《環(huán)境美學(xué)前沿（第三輯）》從外在現(xiàn)實(shí)以及內(nèi)在邏輯的兩個(gè)層面指出環(huán)境美學(xué)興起的緣由；從環(huán)境美與生態(tài)、環(huán)境美與文化、環(huán)境美與倫理、環(huán)境美與和諧四個(gè)方面挖掘環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；從環(huán)境美的性質(zhì)、環(huán)境美的功能、環(huán)境美的本體、環(huán)境美的欣賞等方面將藝術(shù)美與環(huán)境美相區(qū)別，指明了環(huán)境美的獨(dú)立品格及存在價(jià)值�！董h(huán)境美學(xué)》一書表明藝術(shù)本質(zhì)論式的美學(xué)強(qiáng)調(diào)視覺中心，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)時(shí)的靜觀與距離。《環(huán)境美學(xué)》一書一方面通過環(huán)境美的思考構(gòu)建理論體系，另一方面又通過具體環(huán)境美的闡釋使理論得以深化。與國外學(xué)者將環(huán)境分為自然環(huán)境、城市環(huán)境與農(nóng)業(yè)環(huán)境不同，本書認(rèn)為環(huán)境美包括四種環(huán)境的美，即自然環(huán)境美、城市環(huán)境美、農(nóng)業(yè)環(huán)境美和園林美。
陳望衡，作者主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。研究方向如下：（一）美學(xué)原理。代表作《當(dāng)代美學(xué)原理》。該書被學(xué)界評價(jià)為“極具理論的原創(chuàng)性與學(xué)術(shù)沖擊力”。（二）中國美學(xué)史及中國哲學(xué)史。代表作《中國古典美學(xué)史》，被學(xué)界評價(jià)為“是國內(nèi)迄今為止由個(gè)人獨(dú)立撰寫的最完整、份量最重的中國古典美學(xué)史著作”。（三）環(huán)境美學(xué)。代表作《環(huán)境美學(xué)》，此書獲第五屆中國高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
環(huán)境美學(xué)
環(huán)境美學(xué)是什么
環(huán)境美學(xué)的基本理念
生活（居）模式：一種理想環(huán)境審美模式的提出——論陳望衡教授的環(huán)境審美思想
科學(xué)認(rèn)知途徑之爭與個(gè)人知識視野——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的方法論辨析及其反思
從主客體美學(xué)到環(huán)境美學(xué)
中國環(huán)境美學(xué)的回顧與展望
生態(tài)文明與環(huán)境美學(xué)
生態(tài)文明理論體系的構(gòu)架
尋求超越西方現(xiàn)代文明的新途徑——美國建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家
柯布教授訪談錄
生態(tài)文明建設(shè)的“晴隆模式”——從建設(shè)性后現(xiàn)代視域看
生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)景觀的建設(shè)
自然——羅爾斯頓專欄
白頭翁花（節(jié)譯）
荒野的大美學(xué)精神
自然：人之鏡
試析艾米麗·布雷迪對自然環(huán)境審美的理解
訪環(huán)境倫理學(xué)之父——羅爾斯頓教授
城市與園林
沉思的邀約：京都的石庭以及幽玄的概念
巴西利亞與佩雷多——兩個(gè)城市，兩種烏托邦
日本園林中的環(huán)境主義
城市生活的環(huán)境感受——第二自然的感受元素
城市景觀的美學(xué)闡釋
藝術(shù)與設(shè)計(jì)
藝術(shù)對環(huán)境的影響
日常素材：在特定環(huán)境中的藝術(shù)重構(gòu)
游戲中的循環(huán)利用美學(xué)
設(shè)計(jì)中的環(huán)境誘導(dǎo)力——由Affordance理論引申開去
《周易》鼎卦美學(xué)思想及其環(huán)境設(shè)計(jì)啟示
中國古代環(huán)境美學(xué)
古代環(huán)境美學(xué)中的“樂居”思想
孟子環(huán)境美學(xué)思想初探
《葬書》的環(huán)境美學(xué)思想
悠然之見——陶淵明環(huán)境審美方式研究
中國古代城市制度變遷與城市文化生活的發(fā)展
中國古代景觀居住觀
專題：新三峽景觀
新三峽景觀的美學(xué)分析（上）：自然景觀
新三峽景觀的美學(xué)分析（中）：人文景觀
新三峽景觀的美學(xué)分析（下）：工程景觀
別一天地
如何理解廣義的美和廣義的審美？——關(guān)于美學(xué)教科書的一個(gè)疑問
從龍山黑陶管窺中國人“尚黑”的審美心理
“潔靜精微而不賊，則深于《易》者也”——評《周易玄機(jī)》
《環(huán)境美學(xué)前沿（第三輯）》：
我們可以發(fā)現(xiàn)伯林特和卡爾松在自然審美上迥異的學(xué)術(shù)旨趣�？査芍鲝堊匀粚徝郎系目茖W(xué)認(rèn)知途徑，其主要目的便是區(qū)分欣賞的界限和焦點(diǎn)，是把審美對象從一般對象中區(qū)分出來。這意味著審美對象從本質(zhì)上說是科學(xué)認(rèn)知的對象，而沒有經(jīng)過科學(xué)認(rèn)知這一過程的對象則是不可知的。伯林特以身體在場和感知聯(lián)覺為基礎(chǔ)的自然審美觀在破除傳統(tǒng)身心二元論的同時(shí)也取消了自然環(huán)境的對象化存在，對伯林特而言，自然審美也就是全身心地沉浸在主客混融的境界中，自然環(huán)境“說到底，是一個(gè)感知系統(tǒng)，即由一系列體驗(yàn)構(gòu)成的體驗(yàn)鏈”�？査山吡�(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知在自然審美中的作用，是為了把審美對象從混沌一團(tuán)的生理感知的混合中區(qū)別出來：而伯林特的主張則暗含了這樣一種觀點(diǎn)，即正是前科學(xué)的、主客未分的混融的感知體驗(yàn)鏈才是本真的、審美的存在。因此，卡爾松批評伯林特的主要問題在于“沒有在對自然的審美欣賞中，我們到底欣賞什么與如何欣賞這一些問題做出充分的回答。關(guān)于欣賞什么，人類沙文主義美學(xué)的回答僅僅是‘什么也沒有’，而參與美學(xué)則似乎是‘什么都行’。進(jìn)而，關(guān)于如何欣賞，前者是無可奉告，而后者慫恿我們‘全身心地沉浸’，但這些答案離我們的期望值相距甚遠(yuǎn)”。卡爾松所謂的人類沙文主義美學(xué)，是指那些根本否認(rèn)可以對自然進(jìn)行審美欣賞的主張，而伯林特的參與美學(xué)由于取消了自然的對象化存在，在他看來是走到了人類沙文主義美學(xué)的另一個(gè)極端，即似乎任何自然事物都可以進(jìn)行我們欣賞的視野，而無需區(qū)分欣賞的界限和焦點(diǎn)。
根據(jù)卡爾松的批評，伯林特的參與美學(xué)在“自然環(huán)境中欣賞何物”這個(gè)問題上過于隨意的態(tài)度導(dǎo)致了自然審美對象在界定上的困難。
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