《中國傳統(tǒng)民俗文化·文化系列：中國古代教育》是一部面向青少年普及古代教育史知識的著作。教育都是社會生活的重要組成部分。認識與了解中國古代教育，認識中國古代教育發(fā)展的曲折歷程，是我們走進我國古代文化寶庫的一條捷徑。歷史就是一部評書，它告訴我們在教育歷史長河中發(fā)生的點點滴滴，它告訴我們創(chuàng)造教育的智慧與對策，它讓我們經由一種便捷的方式走進歷史長河。《中國傳統(tǒng)民俗文化·文化系列：中國古代教育》提供給大家的一些事實是對我國古代教育的一次回眸，是對古代教育歷程的一次呈現(xiàn)。
《中國傳統(tǒng)民俗文化·文化系列：中國古代教育》提供給大家的一些事實是對我國古代教育的一次回眸，是對古代教育歷程的一次呈現(xiàn)。我們期待青少年在瀏覽古代教育史的過程中能夠認識到“教育改變社會，教育改變人生，教育筑就命運”的道理，期待青少年在讀史中將自己自覺融入教育改革洪流中去，自覺參與教育事業(yè)的變革與改進。
第一章 初步開端的上古與三代教育
第一節(jié) 教育的產生與雛形
中國古代教育的起源
氏族公社時期的教育
原始社會末期的教育
第二節(jié) 夏、商、西周時期的教育
夏代的學校教育
商代的學校教育
西周的學校教育
第二章 逐漸定型的春秋戰(zhàn)國與秦漢教育
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的教育
春秋官學
春秋私學
稷下學宮
第二節(jié) 秦漢時期的教育
秦代的文教政策
漢代教育的新發(fā)展
鴻都門學：我國的第一所文藝專門學校
漢代地方官學
秦漢時期的私學教育
第三章 鼎盛發(fā)展的魏晉南北朝與隋唐教育
第一節(jié) 魏晉南北朝時期的教育
魏晉南北朝時期教育制度的改革
三國時期的學校教育
兩晉時期的學校教育
南朝時期的學校教育
北朝時期的學校教育
第二節(jié) 隋唐時期的教育
隋唐時期的文教政策
隋唐時期的教育管理體制
隋唐時期的學校教育制度
科舉制度的產生及其對教育的影響
唐代書院教育
五代十國時期的書院教育
第四章 日益完善的宋元教育
第一節(jié) 宋代時期的教育
宋朝的“重文”教育政策
改革科舉制度，提高科舉考試的公正性
大力興學，改革太學，發(fā)展各類學校
宋代的官學教育制度
北宋的書院教育
南宋的書院教育
第二節(jié) 元代時期的教育
元代中央官學
元代地方官學
元代的書院教育
元代的社學
第五章 走向衰落的明清教育
第一節(jié) 明朝時期的教育
明朝文教政策的變遷
明朝的學校教育制度
明朝書院教育的發(fā)展
第二節(jié) 清朝時期的教育
清代文教政策的變革
清朝的學校教育制度
科舉制度的完備
清代書院的發(fā)展與終結
獨特的教會學校
洋務教育：新式教育的興起
第六章 中國古代家庭教育與蒙學教育
第一節(jié) 先秦家庭教育與蒙學教育
宗族制度下的家庭教育
西周時期的家庭教育
春秋戰(zhàn)國時期的士人家教
春秋戰(zhàn)國時期的四民家教
春秋戰(zhàn)國時期的諸侯家教
先秦蒙學教育的初創(chuàng)
第二節(jié) 漢魏六朝家庭教育與蒙學教育
漢魏六朝家庭教育概述
崇尚經學的家教
世代家傳的家學
秦漢蒙學教育教師與機構
魏晉南北朝蒙學教育教師與機構
魏晉時期的門閥家學
第三節(jié) 唐宋家庭教育與蒙學教育
唐宋時期家庭教育的特點
唐宋時期的蒙學教材
隋唐五代蒙學教育的教師與機構
宋代蒙學教育的深化
第四節(jié) 元、明、清家庭教育與蒙學教育
元、明、清時期的家教特點
以“孝道”立教和《二十四孝》
陳宏謀與《五種遺規(guī)》
明代教育機構的幼教功能
前清教育機構的幼教功能
新式幼兒教育的萌芽與發(fā)展
第七章 古代教育及其教育思想
第一節(jié) 古代教育思想綜述
古代教育思想的發(fā)展歷程
古代教育教學的理論、原則和方法
關于教師和師生關系
第二節(jié) 古代的教育家及其教育思想
先秦時期儒家的教育觀
先秦時期墨家的教育觀
先秦時期法家的教育觀
先秦時期道家的教育觀
董仲舒及其教育思想
韓愈及其教育思想
朱熹及其教育思想
王守仁及其教育思想
康有為及其教育思想
參考書目
《中國傳統(tǒng)民俗文化·文化系列：中國古代教育》：
在對原始人的考察中，考古學家發(fā)現(xiàn)：我國境內的原始人，如“巫山人”、“元謀人”、“藍田人”、“北京人”等，他們都已經能夠使用石塊、骨頭和自制的石器從事簡單的農業(yè)生產活動，獲得基本的生活資料，以滿足自己的基本衣食住行所需。與此同時，盡管他們制造的勞動工具極其簡單粗糙，生活范圍極為有限，但他們還是積累了大量的生產勞動經驗和社會生活經驗。他們要把積累的制造和使用工具的方法與經驗傳遞給下一代，需要把捕捉野獸、保護自己的經驗與知識告訴年輕一代，需要把群體內的長幼秩序、食物分配規(guī)則等教給下一代，等等，這就需要教育的產生。如果沒有這樣的代代相傳，原始人將可能永遠處在動物式的生活方式之中，難以從動物種群中獨立出來�？傊既说倪@種傳遞群體生產經驗和社會生活經驗的需要，促進了我國古代教育活動的產生。
生產勞動是原始社會的教育內容、生活規(guī)范和交際語言產生的最終根源，教育起源于生產勞動的論斷具有其科學性與合理性。
教育的產生不僅是人類社會實踐活動的需要，也是人類自身繁衍與發(fā)展的需要。人類的生產包括兩個方面：一個是物質資料的生產；一個是人類自身的生產。就其相互關系而言，物質資料的生產是人類自身生產的基礎，它們都要以教育活動為條件。
原始人從母體分娩出來之后，他們一方面需要物質資料來維持其生理機體的新陳代謝與正常發(fā)育；一方面又需要習得前人的知識經驗，使其順利融入原始人群體，參與當時的社會生產活動。而人類自身的生產包括兩個方面：其一，是通過生育環(huán)節(jié)實現(xiàn)的人的身體的生產；其二，是通過教育環(huán)節(jié)實現(xiàn)的人的社會意識、生活經驗的生產。在人類的發(fā)展進程中，這兩方面的生產缺一不可。如果沒有年長者對年輕一代的影響、傳授、教育，就沒有生產生活經驗的延續(xù)，原始社會將可能停滯不前，新生一代的原始人也就難以維持人類社會群體的正常生活。所以，原始人需要教育活動，原始社會的延續(xù)離不開教育活動，教育由此成為原始人生存與發(fā)展的基本手段。
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