《誰(shuí)劫持了我們的美感：潘知常揭秘四大奇書》：
第三，還可以從影響的角度來(lái)看。我在前面講的個(gè)理由，其實(shí)是從結(jié)果的角度來(lái)看的；第二個(gè)理由，則是從過(guò)程的角度來(lái)看的；第三個(gè)理由，是從影響的角度來(lái)看的。在中國(guó)，如果要說(shuō)到影響大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，人們可能會(huì)舉出四大奇書與《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)然，其中要數(shù)《紅樓夢(mèng)》成就高，但是如果要說(shuō)到影響，那么，我們不得不說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《三國(guó)演義》和《水滸傳》的。比如說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)圣人，一個(gè)圣人是儒家推出的，他的名字叫孔子。還有一個(gè)圣人是誰(shuí)呢？“武圣”關(guān)公。在民間，從表面上看起來(lái)大家一說(shuō)孔夫子都知道，其實(shí)民間特別推崇的是關(guān)公。關(guān)公是誰(shuí)把他塑造起來(lái)的呢？《三國(guó)演義》。一《誰(shuí)劫持了我們的美感：潘知常揭秘四大奇書》竟然推出一個(gè)圣人，你說(shuō)它的影響大還是不大？清朝有一個(gè)學(xué)者錢大昕干脆說(shuō)，一般都說(shuō)在中國(guó)有三教，就是儒、釋、道了；其實(shí)，還要再加上一教，就是“小說(shuō)教”�！靶≌f(shuō)教”，“以殺人為好漢，以漁色為風(fēng)流”。他說(shuō)的“小說(shuō)教”，其代表就是四大奇書。顯然，在他看來(lái)，四大奇書對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是不能低估的，起碼是不低于儒、釋、道。而魯迅也說(shuō)過(guò)，“中國(guó)確也還盛行著《三國(guó)演義》和《水滸傳》，但這是為了社會(huì)還有三國(guó)氣和水滸氣的緣故�！边@里的“三國(guó)氣、水滸氣”其實(shí)在《三國(guó)演義》和《水滸傳》“流行”之前就存在，而在《三國(guó)演義》和《水滸傳》“流行”之后，則更為“流行”。這大概也正是“小說(shuō)教”的巨大影響的一個(gè)證明吧？！費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)一句非常有哲理的話：人就是他吃的東西。假如我們聯(lián)想到中國(guó)人在青少年時(shí)期大抵都是依靠這幾《誰(shuí)劫持了我們的美感：潘知常揭秘四大奇書》完成自身的啟蒙教育的，假如我們聯(lián)想到它們其實(shí)就是中國(guó)人的成“人”故事，那么，我們或許就不難想到，五四時(shí)期我們只發(fā)現(xiàn)了“孔家店”對(duì)于中國(guó)人的影響，但是卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“小說(shuō)教”對(duì)于中國(guó)人的影響，這大概是一個(gè)重大的失誤。
介紹了上述的幾個(gè)理由，大家可能對(duì)于我之所以選擇四大奇書有了一個(gè)初步的了解。當(dāng)然，真正地涉及四大奇書還要等到我們進(jìn)入講的時(shí)候。在這里我還想提到“第三只眼睛”這一概念。“第三只眼睛”的說(shuō)法由來(lái)已久，在東方的許多宗教儀式上，人們都習(xí)慣在雙眉之間畫上第三只眼睛，古希臘哲學(xué)家也認(rèn)為在人的大腦中心部位還存在著第三只眼睛。《西游記》里面的“二郎神”楊戩的眉心就有第三只眼睛，它能看到凡人所見(jiàn)不到的一切，能分辨神仙、妖鬼，也能洞察孫悟空的千變?nèi)f化�，F(xiàn)代科學(xué)也證明：人類確實(shí)有第三只眼睛，它出現(xiàn)在人類胚胎發(fā)育兩個(gè)月的時(shí)候�？墒瞧婀值氖�，它剛一出現(xiàn)，馬上就開(kāi)始退化。用中國(guó)人的通俗的說(shuō)法，可以稱第三只眼睛為“天目”、“神眼”。不過(guò)，我在講課中使用“第三只眼睛”這樣的說(shuō)法倒沒(méi)有這么復(fù)雜，我只是想說(shuō)，由于“熟知”所造成的各種失誤，使得我們已經(jīng)看不到世界的真相，已經(jīng)被光怪陸離的假象迷惑，因此，我們有必要借助隱匿在心靈深處的那第三只眼睛，去明察秋毫，去透視世界的另一面，甚至是另一面的另一面，從而把美的還原為美，把丑的還原為丑，把悲劇的還原為悲劇。