第一章總體戰(zhàn)的本質(zhì)
　　我并沒有打算撰寫一本關(guān)于戰(zhàn)爭理論方面的書。
　　對我而言，戰(zhàn)爭理論是陌生的。而且，我多次說過，我是一切理論的敵人。在我看來，戰(zhàn)爭是真真切切存在的東西，是一個民族生活中最嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，我要說的就是這個問題，不過，我并沒有打算重復(fù)那些婦孺皆知的東西。
　　由于這本書的讀者定位是全體人民，所以我重點(diǎn)研究的是人民在這個問題上所不熟悉的方方面面。民族生存斗爭的本質(zhì)是全體人民必須要了解的大事情。但是，他們獲得這方面的知識并不需要通過閱讀浩瀚如海的戰(zhàn)爭教科書，而只需要簡明易懂的解說就足夠了。
　　在此要做一下聲明，我在這方面所講述的東西純屬個人最為重要的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，而不是像某些國家猜度的那樣，是什么官方言論。
　　大約100年前，戰(zhàn)爭理論大師馮·克勞塞維茨就對腓特烈大帝和拿破侖時代的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)做了深入的研究，寫成了《戰(zhàn)爭論》一書。該書認(rèn)為：戰(zhàn)爭是迫使敵人屈從我方意志的一種暴力行為。這點(diǎn)完全正確。在研究為達(dá)到這個戰(zhàn)爭目的而采取的手段時，克勞塞維茨只考慮通過會戰(zhàn)和戰(zhàn)斗來消滅敵人的軍事力量。這點(diǎn)成了進(jìn)行戰(zhàn)爭的毋庸置疑的原則，也成了總體戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)者的首要任務(wù)。
　　因此，克勞塞維茨這個在戰(zhàn)場上消滅敵軍的觀點(diǎn)，勢必具有深遠(yuǎn)的意義。對此，馮·施利芬將軍在1905年《戰(zhàn)爭論》再版前言中，也做了中肯貼切的論述。而我也對此深表贊同。
　　但是，我想說，這部書縱然是經(jīng)典著作，但它是過去一個歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，已跟今天的情況脫節(jié)，甚至可以說，《戰(zhàn)爭論》會擾亂人們的思想，使人們誤入歧途。
　　克勞塞維茨說的“戰(zhàn)爭的多種多樣性”的那個時代已經(jīng)成為歷史。對于“戰(zhàn)爭的多種多樣性”，克勞塞維茨這樣寫道：
　　戰(zhàn)爭的動機(jī)越大、越強(qiáng)，戰(zhàn)爭和整個民族生存的關(guān)系就越大；戰(zhàn)前的局勢越緊張，戰(zhàn)爭就越接近它的抽象形態(tài)，一切就越是為了擊垮敵人，政治目的和戰(zhàn)爭目標(biāo)就更加一致，戰(zhàn)爭看起來就越是純軍事的，而不是政治的。反之，戰(zhàn)爭的動機(jī)越弱，局勢越不緊張，政治規(guī)定的方向同戰(zhàn)爭要素（即暴力）的自然趨向就越不一致，因而戰(zhàn)爭離它的自然趨向就越遠(yuǎn)，政治目的同抽象的戰(zhàn)爭目標(biāo)之間的差別就越大，戰(zhàn)爭看起來就越是政治的。
　　緊接著，克勞塞維茨又進(jìn)一步探討形成戰(zhàn)爭的新特性的原因：
　　雖然戰(zhàn)爭在本質(zhì)上和形式上發(fā)生重大變化，雖然這些變化讓戰(zhàn)爭更趨向于其絕對形態(tài)，但這些變化并非是因?yàn)榉▏�政府已擺脫了政治的束縛而產(chǎn)生的，而是因?yàn)榉▏�革命在法國和全歐洲引起了政治的改變而產(chǎn)生的。改變了的政治為戰(zhàn)爭提供了不同的手段和不同的力量，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭產(chǎn)生了在其他情況下難以想象的巨大威力。
　　在克勞塞維茨生活的那個時代，政府首腦無視民眾意愿而發(fā)動的“內(nèi)閣戰(zhàn)爭”，即政府依靠軍隊(duì)進(jìn)行的戰(zhàn)爭已經(jīng)蕩然無存了。當(dāng)時所說的民眾參與戰(zhàn)爭，往往是指民眾交納稅款，或者因?yàn)椴筷?duì)的行軍、宿營和作戰(zhàn)而直接受到傷害。
　　法國大革命則改變了戰(zhàn)爭的形式，將人民力量直接吸納到戰(zhàn)場上，只不過，當(dāng)時并未徹底形成像克勞塞維茨說的“抽象的”或“純粹的”形態(tài)。1866年和1870－1871年的戰(zhàn)爭，法國雖
　　然在甘必大[甘必大，法國資產(chǎn)階級政治活動家，法蘭西第二帝國時期共和派左翼領(lǐng)袖，1870年9月革命后任“國防政府”內(nèi)政部長，在1870—1871年普法戰(zhàn)爭中，甘必大領(lǐng)導(dǎo)由民眾參加的所謂新軍進(jìn)行軍事抵抗，擊潰了包圍巴黎的普軍。]領(lǐng)導(dǎo)下顯得生機(jī)勃勃，并獲得了全民族的同情，但是它依舊沒能闡明戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
　　而這種戰(zhàn)爭形勢對我們而言，依舊是陌生的。我們只能說，在1870－1871年的戰(zhàn)爭中，德國政府對在法國出現(xiàn)的這種新戰(zhàn)爭形式手足無措。對德國而言，戰(zhàn)爭是軍隊(duì)的事情，與民眾沒有直接的關(guān)系。此時的戰(zhàn)爭依舊在馮·克勞塞維茨的戰(zhàn)爭本性的學(xué)說范圍之內(nèi)。
　　但是，世界大戰(zhàn)[第一次世界大戰(zhàn)，下同。]和近一百五十年的所有戰(zhàn)爭相比，卻表現(xiàn)出截然不同的特征。不但參戰(zhàn)國的軍隊(duì)在戰(zhàn)場上廝殺，就連參戰(zhàn)國的民眾也參與其中。于是，戰(zhàn)爭變成了人民的戰(zhàn)爭，它讓人民陷入戰(zhàn)爭的危險之中。對于這場戰(zhàn)爭，我在《我的戰(zhàn)爭回憶錄》一書中這樣寫道：
　　跟以往相比，雖然武裝力量和作戰(zhàn)兵器更加強(qiáng)大，但是陸軍
　　和海軍的作戰(zhàn)仍一如從前。另一方面，人民傾盡全力支援戰(zhàn)爭，作為軍隊(duì)的后盾，給軍隊(duì)以鼓舞和支持，這個特點(diǎn)在近年的所有戰(zhàn)爭中都表現(xiàn)得更加明顯……
　　在當(dāng)前的戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)和人民已經(jīng)融為一體，想要分清哪些屬于陸海軍的范圍，哪些屬于人民的范圍，是極為困難的事情。人民戰(zhàn)爭真正體現(xiàn)出它的字面含義。
　　世界強(qiáng)國匯聚人民的力量進(jìn)行相互對抗。它們在進(jìn)行陸戰(zhàn)和海戰(zhàn)的同時，也對敵國人民的肉體和精神進(jìn)行攻擊，以期達(dá)到瓦解敵國人民精神、癱瘓其生命的目的。
　　從總體戰(zhàn)上看，戰(zhàn)爭不單單是軍隊(duì)的事情，而且是直接與參戰(zhàn)國的每個人的生活和精神息息相關(guān)。
　　總體戰(zhàn)的出現(xiàn)至少包含兩方面的原因：一是政治發(fā)生變化，這種變化表現(xiàn)在猶太民族和羅馬教廷日漸沖突的爭霸斗爭，表現(xiàn)在削弱各民族和鎮(zhèn)壓反抗者的勃勃野心；二是普遍兵役制的出現(xiàn)及使用殺傷力逐漸增強(qiáng)的武器裝備。
　　克勞塞維茨所說的戰(zhàn)爭的多種多樣性時代已成為歷史，總體戰(zhàn)卻隨著科技手段的日新月異而深入人民大眾的生活。比如，隨著飛機(jī)性能的改善和數(shù)量的增加，它不僅能執(zhí)行投擲各類炸彈的任務(wù)，還能夠向居民散發(fā)傳單和其他宣傳品。比如，無線電設(shè)備，隨著其性能的改善和數(shù)量的增加，可以執(zhí)行向敵方進(jìn)行宣傳的任務(wù)。
　　這種變化多種多樣，舉不勝舉。世界大戰(zhàn)中，由于敵軍作戰(zhàn)區(qū)域縱深的正面有數(shù)百千米寬，以至于在該區(qū)域內(nèi)的居民被卷入戰(zhàn)爭。所以，我們今天所說的戰(zhàn)場，從現(xiàn)實(shí)意義上說，它早已擴(kuò)展到作戰(zhàn)國的全部疆域。
　　在這樣的戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)和人民都在不同程度上承受著戰(zhàn)爭帶來的痛苦，而且還間接受到糧食禁運(yùn)和宣傳等活動的影響。這種情況跟戰(zhàn)史中所描述的被圍要塞的居民一樣，他們最終因?yàn)閼?zhàn)爭的折磨和為生活所迫而棄城投降。
　　因此，總體戰(zhàn)不僅針對軍隊(duì)，也直接針對人民。這是無情的和真切的現(xiàn)實(shí)，每個國家都會用各類作戰(zhàn)手段來為該現(xiàn)實(shí)服務(wù)。如果用一句老話來形象地描述總體戰(zhàn)，那么“以其人之道，還治其人之身”則最合適不過了。如此一來，總體戰(zhàn)的所有參戰(zhàn)國的民眾將承受巨大的精神負(fù)擔(dān)。
　　但是，戰(zhàn)爭不會輕易爆發(fā)，只有在整個民族的生存遭到真正的威脅、全國民眾眾志成城決心投入戰(zhàn)爭時，總體戰(zhàn)才會付諸實(shí)踐。這一特點(diǎn)是由總體戰(zhàn)本質(zhì)所決定的。
　　以前那種戰(zhàn)爭，即政府無視民眾意愿，以及為實(shí)現(xiàn)有限的政治目標(biāo)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，早已成為歷史。與總體戰(zhàn)相比，這種戰(zhàn)爭與其說是維護(hù)民族生存的道義戰(zhàn)爭，不如說是純粹的強(qiáng)盜戰(zhàn)爭。
　　在“殖民戰(zhàn)爭”中，侵略者憑借船堅(jiān)炮利、訓(xùn)練有素的部隊(duì)可以輕而易舉地滅掉一個民族或者部族，被侵略者則因?yàn)樯�存遭到威脅而被迫反擊。對于被侵略者而言，這種戰(zhàn)爭更具有總體戰(zhàn)的性質(zhì)，因?yàn)樗麄兪菫榱说懒x而戰(zhàn)。
　　除了這點(diǎn)，可以說，殖民戰(zhàn)爭是最不道德的戰(zhàn)爭，甚至配不上“戰(zhàn)爭”這個崇高、莊重的稱呼。因?yàn)橹趁駪?zhàn)爭的目的并不是為了維護(hù)民族生存而進(jìn)行的，而是完全出于利欲[在世界大戰(zhàn)中，美國派出龐大的軍事力量到歐洲戰(zhàn)場對德國人民所進(jìn)行的戰(zhàn)爭，就具有殖民戰(zhàn)爭的特性，因?yàn)槊绹�人認(rèn)為金錢能夠拯救世界資本家。]。
　　如果我們對總體戰(zhàn)的特性進(jìn)行深入研究，那么便能得出意義深遠(yuǎn)的結(jié)論。從克勞塞維茨至今的一百多年里，戰(zhàn)爭的本質(zhì)早已發(fā)生變化，政治與戰(zhàn)爭的關(guān)系也發(fā)生了變化，我認(rèn)為或許是政治本身先發(fā)生了變化。
　　結(jié)合我在上面引用《戰(zhàn)爭論》的引文可以發(fā)現(xiàn)，克勞塞維茨在他所處的那個時代究竟是如何看待戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系。當(dāng)時，他只關(guān)注所謂的對外政策，即處理國家相互關(guān)系、宣戰(zhàn)和媾和等問題，而忽視了另外一種“政治”�？藙谌�維茨認(rèn)為對外政策的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于戰(zhàn)爭的意義。盡管他對統(tǒng)帥做了一定的評價，但他依舊認(rèn)為，戰(zhàn)爭和統(tǒng)帥都是緊密依賴于對外政策的。
　　為了更好地證明這點(diǎn)，我們再來看看《戰(zhàn)爭論》的一段話：
　　由此可見，戰(zhàn)爭不單是一種政治行為而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往的另一特殊手段而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不與該手段相矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以提出這樣的要求，且提出這樣的要求并非無關(guān)緊要。但是，不管這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響如何，我們只能將它當(dāng)成對政治意圖的修改，因?yàn)檎�治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
　　在另一處，克勞塞維茨這樣說道：
　　我們再強(qiáng)調(diào)一遍：戰(zhàn)爭是政治的工具；戰(zhàn)爭不可避免地具有政治的特性，它必須用政治的尺度來加以衡量。所以，從戰(zhàn)爭主要方面來說，戰(zhàn)爭就是政治本身，政治在這里以劍代筆，但并不因此就不再按照自己的規(guī)律進(jìn)行思考了。
　　或許克勞塞維茨也對自己過分看重外交政策的觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑。他在另一處認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅關(guān)系到外交政策，還涉及一個國家的全部政策，盡管他沒有觸及事情的本質(zhì)。他這樣說道：
　　這種情況（即政治期待從某些戰(zhàn)爭手段和措施中得到同它們的性質(zhì)不相符合因而不可能得到的效果）時常發(fā)生，于是，人們就感覺到進(jìn)行政治交往時必須對軍事有一定程度的了解。
　　“進(jìn)行政治交往”不但要了解戰(zhàn)爭本質(zhì)，讓對外政策服務(wù)于作戰(zhàn)需要，而且首先了解由戰(zhàn)爭本質(zhì)派生出哪些與民族生存各個領(lǐng)域有關(guān)的任務(wù)，留待政治去完成。極為重要的是，對于該問題，不但政治家要有一定程度的了解，而且要將它作為民族的共同財(cái)富而倍加維護(hù)，使之代代相傳。
　　在世界大戰(zhàn)前和大戰(zhàn)中，政府、官員和人民乃至許多軍官，因?yàn)榭藙谌�維茨的學(xué)說，對這個現(xiàn)實(shí)問題還沒有足夠的了解。政府和官員不知道戰(zhàn)爭已經(jīng)給政治提出的全新的任務(wù)，而人民也不知道戰(zhàn)爭正向和將向他們提出什么樣的要求。
　　世界大戰(zhàn)中，政治原本的任務(wù)之一是起碼要促進(jìn)人民活力的充分施展，為人民的生活形態(tài)服務(wù)。而人民則應(yīng)當(dāng)眾志成城，團(tuán)結(jié)一致，作為軍隊(duì)的強(qiáng)大后盾，甚至不惜性命。
　　在《我的戰(zhàn)爭回憶錄》中，我闡述了人民的這種生活形態(tài)和這種政治所依據(jù)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，民族的精神力量是應(yīng)當(dāng)被特別強(qiáng)調(diào)的東西，它是戰(zhàn)爭不可或缺的因素，但是克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中卻絲毫不涉及。
　　對此，我在呂蒂希作戰(zhàn)的頭幾天就頗有感言，我這樣寫道：
　　這場世界大戰(zhàn)和人民戰(zhàn)爭向我們德國人提出了異乎尋常的要求，給德國人帶來了沉重負(fù)擔(dān)。如果我們要贏得這場戰(zhàn)爭，我們每個人都要傾盡所有，不遺余力，奉獻(xiàn)一切。我們一定要了解世界大戰(zhàn)和人民戰(zhàn)爭的真正含義，一定要把生活的困苦和敵人對我們發(fā)動的表面上看不容易察覺、但實(shí)際卻具有巨大威脅的宣傳攻勢置之度外，必須工作和戰(zhàn)斗到流盡最后一滴血汗，始終保持高昂的戰(zhàn)斗意志和必勝的信念。
　　這是一個嚴(yán)酷但卻是絕對必要的要求。
　　陸軍和海軍，就像德國土地上的橡樹一樣，深深地扎根于祖國。他們依靠國土生存，從中汲取力量。他們不能生產(chǎn)他們所需要的東西，但是他們可以依靠國民給予精神和物質(zhì)力量以及人員補(bǔ)充參加戰(zhàn)斗。
　　正是靠著這種力量的支持，他們冒著生命危險在戰(zhàn)爭中忘我地戰(zhàn)斗，以期獲得勝利。有這樣的軍隊(duì)，我們便能夠保障德國的最后勝利。正是依靠這支軍隊(duì)，祖國才能進(jìn)行這場對整個世界的大規(guī)模戰(zhàn)爭。至于同盟國的援助，以及根據(jù)陸戰(zhàn)法對被占領(lǐng)土地的資源利用，則都是次要因素。
　　陸軍和海軍一定要不斷地從祖國獲取新的精神活力、人員和作戰(zhàn)物資，并借此保持其戰(zhàn)斗力。
　　國內(nèi)的精神狀態(tài)和戰(zhàn)斗意志一定要處于堅(jiān)不可摧的狀態(tài)。如果精神狀態(tài)和戰(zhàn)斗意志遭到損傷，一定會帶來嚴(yán)重后果。戰(zhàn)爭持續(xù)的時間越長，這種危險就越大，困難也會越多，同時，這對增強(qiáng)陸、海軍的精神和道德力量的要求也就越發(fā)急迫起來。
　　國家一定要為作戰(zhàn)提供最大限度的保障，充分保障人員和物質(zhì)力量（今天，我認(rèn)為還要增加精神力量）。
　　對于后方而言，這個任務(wù)并不輕松。后方不但是我們備感自豪的國防力量的生存根基（不允許出現(xiàn)任何裂痕），還是純潔豐盈的力量源泉（必須保持長盛不衰）。
　　只有這樣，我們的陸軍和海軍的精神才會保持高昂，其戰(zhàn)斗力才會長盛不衰。
　　人民力量的強(qiáng)大，能夠供給軍隊(duì)源源不斷的力量。事實(shí)上，人民的力量與軍隊(duì)的力量已經(jīng)水乳交融，不可分割。
　　軍隊(duì)在前線的戰(zhàn)斗力完全取決于國民的戰(zhàn)斗力。這就出現(xiàn)了一種史無前例、聞所未聞的局面：國內(nèi)處于一種為戰(zhàn)爭而工作和生活的情況。政府和首相一定要對這種生活和工作進(jìn)行指導(dǎo)，使之長久地保持生機(jī)勃勃……歷史上沒有任何政府像今天這樣強(qiáng)烈要求全體德國人民團(tuán)結(jié)一致，為德皇而戰(zhàn)……所以，政府的工作和行動對戰(zhàn)爭的勝負(fù)具有決定性作用……唯一的結(jié)論是：戰(zhàn)斗力源自于國內(nèi)，表現(xiàn)在戰(zhàn)場上。
　　面對這樣艱巨的任務(wù)，政治、政府及人民原本應(yīng)該在世界大戰(zhàn)的危急時刻完成。但是，在人民因?yàn)樽鲬?zhàn)行動、敵人的糧食禁運(yùn)和宣傳而陷入水深火熱之中時，要想完成這樣艱巨的任務(wù)卻要困難得多。
　　我認(rèn)為，未來戰(zhàn)爭一定會在精神、體力和物質(zhì)力量上，向人民群眾提出與世界大戰(zhàn)完全不同的要求。在將來，軍隊(duì)對人民，尤其對人民精神團(tuán)結(jié)的依賴性，一定不會呈減弱的趨勢，相反，會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界大戰(zhàn)時的程度。
　　世界大戰(zhàn)期間，敵國始終采取一切手段摧毀德國人民的精神團(tuán)結(jié)。同樣道理，我相信在未來戰(zhàn)爭中，敵人除了消滅我國軍事力量外，也一定會將瓦解我人民的精神團(tuán)結(jié)作為目標(biāo)。
　　戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，我在《我的戰(zhàn)爭回憶錄》中這樣寫道：
　　這種強(qiáng)有力的作戰(zhàn)手段（攻擊敵人的后方戰(zhàn)線）的威力，我們每時每刻都在親身領(lǐng)受，為何我國就不能利用這種作戰(zhàn)手段呢？敵人使我國人民的精神團(tuán)結(jié)遭到動搖。為什么我們不去動搖敵國人民的精神團(tuán)結(jié)呢？這種斗爭應(yīng)當(dāng)先從國內(nèi)開始，經(jīng)過中立國抵達(dá)前線。不過，現(xiàn)實(shí)是，德國缺少一個強(qiáng)有力的宣傳武器：對敵國居民進(jìn)行糧食禁運(yùn)。
　　總體戰(zhàn)的本質(zhì)需要民族的總體力量，因?yàn)獒槍φ麄�民族是總體戰(zhàn)的目標(biāo)。在既定現(xiàn)實(shí)的影響之下，戰(zhàn)爭本質(zhì)發(fā)生了變化。我認(rèn)為，按照規(guī)律，政治本身將發(fā)生變化，政治的任務(wù)范圍將隨之?dāng)U展，政治必將和總體戰(zhàn)一樣，具備總體戰(zhàn)的特性。
　　為了使一個民族在總體戰(zhàn)中的力量最大化，政治不但提出維護(hù)民族生存的力量的口號，而且要極為重視民眾為其生存在各個生活領(lǐng)域（包括精神領(lǐng)域）的需求。
　　對一個民族的生存而言，戰(zhàn)爭是最大的負(fù)擔(dān)。所以，總體戰(zhàn)一定要在和平時期就為戰(zhàn)時的民族生存斗爭做好充足的準(zhǔn)備，穩(wěn)固這種斗爭的基礎(chǔ)，讓它牢不可破，讓它不會在戰(zhàn)爭的危急時刻發(fā)生動搖、出現(xiàn)裂痕，甚至被敵人摧毀。
　　既然戰(zhàn)爭的本質(zhì)發(fā)生了變化，政治的本質(zhì)也發(fā)生了變化，那么二者之間的關(guān)系必然隨之發(fā)生變化�？藙谌�維茨的全部理論都
　　應(yīng)當(dāng)被推翻。戰(zhàn)爭和政治都要服務(wù)于民族的生存，但戰(zhàn)爭是民族生存意志的最高體現(xiàn)。所以，政治理應(yīng)為戰(zhàn)爭服務(wù)。
　　人民群眾越具有強(qiáng)烈的種族意識，他們的種族意識就越能得到激勵，進(jìn)而人民群眾對民族生存條件的認(rèn)識就會更加清楚、全面。此外，人民群眾對政府那些無視人民意愿而爭權(quán)奪利的野心和政治手段的洞察力就更加敏銳，就更加會從自身產(chǎn)生一種謀求民族生存和理解總體戰(zhàn)需要的政治。這種政治將直接成為種族政治并自愿為作戰(zhàn)服務(wù)，因?yàn)槎�者具有相同的目�?biāo)：維護(hù)民族生存。
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