《老學(xué)日歷》是一位年逾八旬老人彭樹智的論學(xué)之作。歲月滄桑，它以2012年日歷體例為經(jīng)，記錄著勤學(xué)的書路歷程。仰觀俯察，它以“立人致知”、“ 歷史記憶”、“詩意人生”、“哲人哲語”、“自然人類”等11個專題為緯，顯示著思考的學(xué)習(xí)軌跡。一以貫之。它聚焦的中樞是人類文明交往自覺的歷史觀念。人文化成，它又是繼《文明交往論》、《書路鴻蹤錄》、《松榆齋百記》、《兩齋文明自覺論》、《我的文明觀》之后的第六部同一主旨之作，統(tǒng)稱“文明交往六部曲”。
我的學(xué)習(xí)觀(自序)
第一編 立人致知
編前敘意
1．立人之學(xué)
2．人的原問
3．人間與自我
4．“自覺有力量”的人
5．人與自然的認(rèn)知
6．人的醒悟
7．人的覺醒
8．人是社會的人
9．力量源于人的文明自覺
10．自知與自覺
11．自知自己無知
12．學(xué)然后知
13．張載論知
14．人應(yīng)當(dāng)像一朵花
15．知止而后明
16．人的需要和欲望
17．為擺脫思想枷鎖而求知
18．人間、時間和空間之際
第二編 樹人啟智
編前敘意
19．知、智與智能
20．智慧教育
21．智者之言
22．智者的體悟
23．智慧掩埋痛苦
24．智與愚
25．一個人的智慧有限
26．“三知之明”是生產(chǎn)與交往實(shí)踐中產(chǎn)生的明智觀
27．自覺之明
28．智慧三題
29．大智若愚
30．天才的、偉大的頭腦
31．自知與知人的智慧
第三編 學(xué)人學(xué)問
編 前敘意
32．學(xué)術(shù)與學(xué)者-
33．讀張之洞的《勸學(xué)篇》
34．學(xué)術(shù)上的“獨(dú)立”與“自由”
35．學(xué)問產(chǎn)生于寂靜
36．文學(xué)家寂靜行程中的歷史反思
37．積德與讀書
38．高處立，寬處行
39．書籍是人類文明的階梯
40．導(dǎo)師論導(dǎo)
41．修改博士學(xué)位論文的八個問題
42．讓每個學(xué)生都放出自己的光彩
43．學(xué)行記
44．張奚若的“三點(diǎn)之教”
45．巴別塔之夢
46．治學(xué)游弋于個性、共性與相對、絕對之間
47．約翰·凱里的《閱讀的至樂》
48．學(xué)術(shù)隨筆、手記，可上權(quán)威刊物
49．專心而致志
50．寧靜而致遠(yuǎn)
51．學(xué)術(shù)生命
52．詩意的治學(xué)美
53．從基辛格語錄出發(fā)的學(xué)者
第四編 哲人哲語
編 前敘意
54．棲息的哲學(xué)
55．論“凡是”
56．愛和德育
57．海德格爾言說“惶恐”和“緘默”
58．王國維的“境界說”
59．西西弗斯與吳剛的“荒謬”
60．靈感為何物
61．哲人尼采四論
62．康德的名言和陳子昂的名詩
63．羅素七論
64．康福德論古希臘哲學(xué)
65．由《哲學(xué)家之死》所想起的
66．法學(xué)、史學(xué)與哲學(xué)
67．歷史、政治與哲學(xué)
68．哲學(xué)與政治
69．文學(xué)與哲學(xué)
70．泰勒斯論水
71．語言文字與思維方式
72．恩格斯論“概括”和“抽象”的概念
73．恩格斯論“作用”與“反作用”的互動
74．恩格斯論內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果的關(guān)系
75．但丁和馬克思相遇
76．康德“哲學(xué)家小道”的大思考
77．聯(lián)系、經(jīng)驗(yàn)和概念
78．“何事”之哲思
第五編 人文化成
編 前敘意
79．文明化的力量
80．交往之道在大化
81．舍諸天運(yùn)，征乎人文
82．教化的“三何而問”
83．文化自覺有待升華為文明自覺
84．《中國文化論集》中的四種文化觀
85．在主導(dǎo)文明之下求索人性
86．生命的人文素凈美
87．米壽詩人辛波斯卡的詩路人生
88．傾聽他人，以理解自己
89．馮友蘭的人文價值道德觀
90．道德的濡化意義
91．由孫中山對“忠”的改造所想起的
92．《老子化胡經(jīng)》中的“三化”
93．錢穆言“化”
94．大化為“八項(xiàng)變化”之總括
95．文化學(xué)點(diǎn)滴
96．跨文化交往
97．心凝形釋，與萬化冥合
98．人類造物的人文精神
99．由沈從文想起人文精神
100．理性的功能：同化與異化
第六編 歷史記憶
編 前敘意
101．文明交往的歷史觀念
102．世界歷史：人與自然互動的社會文明交往史
103．歷史辯證法
104．史學(xué)研究的想象力
105．歷史的審美功能
106．吉爾伽美什史詩中關(guān)于死亡主題的述說
107．研究現(xiàn)狀問題應(yīng)當(dāng)有歷史意識
108．提出問題是歷史反思的開始
109．“一切歷史都是當(dāng)代史”的哲學(xué)意義
110．文明史點(diǎn)滴
111．車爾尼雪夫斯基論歷史道路
112．艾略特的歷史觀念
113．西方中心論的歷史觀念
114．內(nèi)藤湖南的中國內(nèi)部文化史觀
115．效果歷史
116．自然與文明史
117．中國式健忘癥
118．恩格斯論摩爾根的《古代社會》
119．愛因斯坦晚年談歷史教學(xué)
120．研究偉大歷史人物的態(tài)度
121．“大歷史”問題的再思考
122．重提“大歷史”觀念
123．傅岳橥的《西洋史教科書》
124．貝利的1780—1914年世界史
125．奧斯特哈梅爾的19世紀(jì)史
126．歷史會重演嗎?
127．近代歐洲的殖民主義
128．英雄人物三人論
第七編 詩意人生
編 前敘意
129．孔子以詩言教的聯(lián)想
130．孔子的詩中之教
131．孔子言詩小記
132．“美學(xué)意境”的東西方交往
133．人類的視角
134．哲言、名詩、格言，長存人世間
135．晨齋杞菊一杯茶
136．詩情畫意與詩人
137．詩貴率真
138．蘇評陶詩
139．豆萁詩、黃臺瓜辭與政治交往
140．書法名語的詩意
141．不以物喜，不以己悲的詩意境界
142．《游褒禪山記》二得
143．王陽明的詩意人生
144．西湖實(shí)錄
145．同是燕子磯，游感各不同
146．王杰逸事：清風(fēng)兩袖回韓城
147．晏安瀾的《老云峰詩》
148．詞詩之交
149．安文欽的對聯(lián)情結(jié)
150．民國“潔蓮”仵墉
151．李登瀛的《詠永昌八景》
152．童詩童信
153．嚴(yán)復(fù)的“中道”對聯(lián)
154．漢字文章的“三識”與“三美”
155．章士釗與胡適的詩意交往
156．愛倫堡的人生警語
157．忘憂草在歌唱母愛
158．大自然與小人類
159．人的詩性力量
160．羅曼·羅蘭論藝術(shù)之問的互動
161．詩人阿多尼斯的夢和問
162．鐘聲——聽覺空間的最強(qiáng)音
163．生活的詩意美
164．無知的恐懼
165．鄧拓的死生離別觀
166．由張岱《自為墓志銘》所想起的名詩
167．題折扇詩
168．題竹扇詩記二則
169．兩棵欒樹
170．樹之歌
第八編 古今中外
編 前敘意
171．這個世界會好嗎?
172．東方的覺醒
173．勒南與阿富汗尼的歷史交往
174．祈通中西
175．“西方病夫”的診斷書
176．中東民俗點(diǎn)滴
177．馬格里布的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)
178．東西方文明交往“四人行”
179．外交思想問題的思考
180．和平共處五項(xiàng)原則的交往互動性
181．國家的力量
182．民族主義與民族國家
183．民族主義和民族性
184．殊源合流
185．語言、翻譯與文明傳播史
186．西東謠
187．“東茶咖啡西洋醒”解
188．非洲黑人文明觀的藝術(shù)表達(dá)
189．中東的地位與文明交往自覺
190．摩西歷史的啟示
191．蘇伊士運(yùn)河——東西方海運(yùn)交往的戰(zhàn)略大通道
192．埃及現(xiàn)代威權(quán)主義問題
193．伊朗內(nèi)外交往札記
194．土耳其內(nèi)外交往札記
195．成吉思汗誤殺家鷹的教訓(xùn)
196．徐文長的“己之所自得”
197．恩格斯評《移民和殖民活動》
198．恩格斯對考茨基離婚的態(tài)度
199．荷蘭在爪哇的殖民統(tǒng)治
200．達(dá)爾文的“錯誤”
201．社會達(dá)爾文主義
202．大仲馬的人我觀
203．基辛格和傅高義
204．劉古愚的世界眼光
205．賴璉特色
206．涇陽王徵的《西儒耳目錄》
207．名人妙語話人才
208．王恕的恕道
209．恕為厚德載物
210．寬容的品格
211．傾聽與多觀
212．公誠勤樸
213．李儀祉的“八字教”
214．“華夏族”的文字與文明
第九編 文化文明
編 前敘意
215．文化的特質(zhì)
216．文明交往的基本事實(shí)
217．全球文明時代
218．文明自覺與自信
219．道德自覺
220．和諧的理念
221．由文明進(jìn)程想到文明交往自覺
222．文明自覺
223．思想理論上的自覺
224．《再造文明》中的交往自覺
225．文明·自由·社會
226．世界文明對話年
227．葉文評文明學(xué)研究
228．麥克尼爾的文明觀念
229．文化與理論思維。 230．人文而化之和人文而明之
231．文明交往中的中西文化之爭
232．適度、適宜和失度
233．文明交往五則
234．互動世界，共同家園
235．“傳燈”與傳承
236．美國的政治文明
237．論人云亦云和亦步亦趨
238．知非與四知
239．驕傲主要來自無知
240．六經(jīng)為“教”開生面
241．自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合
242．需要和創(chuàng)造
243．自然生態(tài)與社會生態(tài)
244．科學(xué)技術(shù)的真相
245．科學(xué)技術(shù)不是萬能的
246．從中醫(yī)德風(fēng)談起
247．一個值得尊敬的醫(yī)生
248．醫(yī)學(xué)的歷史教訓(xùn)
249．由科普作品想起的
250．減少與科技交往時的困擾
251．敬重自然，而不是畏懼自然
252．生態(tài)文明的演進(jìn)
253．外國八家論人的死亡
254．．生老病死談
255．大學(xué)之重要何在
256．城市的社會文明形態(tài)
257．“烏托邦”譯名的啟示
258．喬姆斯基的無政府主義
259．名聲
260．大樂觀與小樂觀
261．理論與現(xiàn)象之間
262．語言與思維方式
263．堅(jiān)持，不可輕易放棄
264．翻譯家是文明交往的轉(zhuǎn)化師
265．翻譯的理念與高低分野
第十編 自然人類
編前敘意
266．哥白尼的“天體運(yùn)行論”
267．哈維的“心血運(yùn)動論”
268．牛頓的“萬有引力論”
269．達(dá)爾文的“物種進(jìn)化論”
270．愛因斯坦的“相對論”
271．馬基雅弗利的“君主論”
272．亞當(dāng)·斯密的“國富論”
273．馬爾薩斯的“人口論”
274．梭羅的“不服從論”
第十一編 八十憶師
編前敘意
275．憶三位啟蒙老師
276．憶李止戈老師
277．憶陳翰笙老師
278．憶瓦·巴·柯切托夫老師
279．憶大學(xué)時代的史論之爭
280．“歷史學(xué)家茶座”的茶話
281．真正的友愛
282．自白
283．跋：光明和文明交往
卷末附錄
附錄一 《燭照文明集》“老而好學(xué)，如炳燭之明”的按語
附錄二 在《兩齋文明自覺論隨筆》高層論壇上的致謝信
附錄三 西北大學(xué)中東研究所所慶寄語
附錄四 致朱傳忠同志的信
今日為21世紀(jì)第十三個年頭的元旦。一元復(fù)始，我已步入了8l歲的門檻，按農(nóng)歷的虛齡算，已經(jīng)是82 歲的老人了。在這人生的新起點(diǎn)上，我的學(xué)習(xí)從“立人”開始重新起步。
人為何物？人是兩腿直立行走、兩手與頭腦互動而生存于地球之上的有思想的高級社會動物。兩腿直立行走、兩手與頭腦互動，這猶如物質(zhì)和精神這兩根文明支柱，猶如車之兩輪、鳥之雙翼一樣，相輔相成、相得益彰而創(chuàng)造人類文明成果。人脫離了衣食住行，沒有物質(zhì)的生產(chǎn)，社會生活難以維系，社會存在斷難繼續(xù)。人的物質(zhì)需要永遠(yuǎn)是第一需要，文明交往首先是物質(zhì)交往。恩格斯說，唯物史觀是物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是這個道理。人對物質(zhì)生活的追求，是人的生理自然需求。然而，人不能光靠物質(zhì)生存，物質(zhì)需求是人的生理層次的要求，這種要求如果沒有精神交往之光的照耀，便與動物的純生理欲望無多大區(qū)別。如果讓物欲占據(jù)了人的大量精神生活空間，必然導(dǎo)致人文精神墮落、道德滑坡、生活空虛，患上各種各樣的社會心理病癥，甚至良知泯滅，走上危害自己和社會的罪惡道路。人為何物？人是有人格的高級動物。人要活著，要活得好些，而活著為了什么，這就是人的生存價值與終極意義。人之立，首先立德，立德而人立，立后而行，或立功，或立言，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。人之立行于此種正道，就從根本上生活在一個真、善、美的精神家園之中。立人是立獨(dú)立的人格，立獨(dú)立的思想，立有為有不為的品格。所謂“有為”是為真求知，為善從事，為美養(yǎng)心；所謂“有不為”是不為名韁，不為利鎖，不為位囚。為了養(yǎng)成立人品格，就要有活到老學(xué)到老而致力于立人之學(xué)，要有知足知不足的品格。所謂“知足”是盡力知足、盡責(zé)知足、盡心知足；所謂“知不足”是學(xué)習(xí)知不足，學(xué)問知不足，學(xué)思知不足。人而為人，常懷有為有不為之志，常懷知足知不足之心，即可步入立人的良性交往大道。
人為何物？人是有思想、信仰、追求、理想的萬物之靈的動物，是靈長類動物之靈長。人有血肉之身軀，更有精神的靈魂。人為肉與靈結(jié)合而成，對此，人類各種文明都有同樣認(rèn)識。古印第安人有句諺語： “別走得太快，等一等靈魂�！蔽镔|(zhì)和精神前行的速度是不一樣的，物質(zhì)走快了，就有丟掉靈魂的危險。
人生存于思想之中，生活于信仰、追求、理想之中。
“信仰”二字，都是右旁有立人（／『），信為立人而有言，仰為立人而尊敬，信和仰相連為一個詞—— 信仰，它意味著人心在信服尊敬、志有目標(biāo)、行有不懈追求和獲得精神上的寄托。信仰可以說是“心仰” ，是人們在心靈上有一個至高的裁判在時刻告誡自己該做什么、不該做什么。信仰可以解決物質(zhì)世界和精神世界的失調(diào)失衡問題。信仰使人在物質(zhì)生活之中獲得了精神的約束和心理的慰藉。實(shí)際上，比人的主觀能動性更強(qiáng)大的是生產(chǎn)、生活、世界和宇宙的本質(zhì)規(guī)律。這種規(guī)律是人類在文明交往中的自然律、社會律和道德律。人類只有努力去發(fā)現(xiàn)、理解、掌握、遵循和運(yùn)用這些規(guī)律，在物質(zhì)生存層面上超越，在精神層面上升華，逐漸達(dá)到人與萬物一體，在有限的生命中獲得文明交往的自覺。
人為何物？人是大自然之子。人要愛自然。在鴻蒙浩瀚的宇宙中，人類來自于大自然，又存在于大自然之中。如美國文學(xué)家亨利．貝斯特在《遙遠(yuǎn)的房屋》中所說：“自然是我們?nèi)诵缘囊徊糠�，假若沒有意識到和體驗(yàn)到自然神圣的奧秘，人便不再是人。，’ 英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E．F．舒馬赫在《小的是美好的》一書中講得更深刻：“現(xiàn)代人沒有感到自己是自然的一部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來力量。他甚至談到要向自然開戰(zhàn)，他忘記了：設(shè)若他贏得了這場戰(zhàn)爭，他自己也處于戰(zhàn)敗一方�！比伺c自然的關(guān)系，是“一榮俱榮，一損俱損”。
人為何物？人是萬物中的一種，他是萬物中的一物，是萬物之靈．既偉大又渺小，關(guān)鍵是在知物、知人過程中要有自知之明。人時時都在寫著自己這個“ 人”字。自覺的人會把“人”字寫得更真、更好，不自覺的人把“人”字會寫錯、寫歪。但人無完人，而且處于變化之中。即使一個自覺的人，、也不能把“ 人”字寫得十全十美，只要在大事大節(jié)上寫正這個“ 人”字，就是一個大寫的‘‘人”。
魯迅有言，立國“首在立人”。人為何物？首先是獨(dú)立的主體，具有自主性、主動性和主體性。其次是作為社會性存在之生命之物，人的社會屬性表現(xiàn)為家庭、群體、民族、國家共同體的一員，有共性的權(quán)利與義務(wù)。人是有個性的人，有其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)自的人格。立何種人？立一個有獨(dú)立思想的人，一個國家的人，一個地球村的人，一個有文明教養(yǎng)的人。從人類文明史看，立人之人，應(yīng)當(dāng)如車爾尼雪夫斯基所言：“要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具有三種品德：淵博的知識、思考的習(xí)慣和高尚的情操。
知識貧乏，就是愚昧；不習(xí)慣思考，就是粗魯；無高尚情操，就流于卑俗�！边@里的三種品德正是有文明教養(yǎng)的人所具備的，而其反面，如“愚昧”“粗魯” 和“卑俗”，即不文明的人。立前者而破后者，也是文明化所要求的立人之本。
人為何物？這只是人的一個總的原問，它還需要具體化。這有待明天再寫�？傊�，我的文明觀是人類文明的發(fā)展觀，從人為文明的核心而言，這種文明觀是立人之觀。人的文明化是文明交往自覺的基本觀念。人的文明化是自然的歷史過程。人為了自身的文明化，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，都付出了和正在付出沉重的代價，也創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的成果。人在這漫長的、曲折的行程中，要有堅(jiān)韌、清醒的立人之學(xué)，行路要有獨(dú)立思想的“路相”：昂首、挺胸、收腹、邁開雙腿，腳踏實(shí)地一步一步堅(jiān)定地走自己的路，努力為人類文明化做更多的貢獻(xiàn)。P5－7
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