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　　《老學日歷》是一位年逾八旬老人彭樹智的論學之作。歲月滄桑，它以2012年日歷體例為經(jīng)，記錄著勤學的書路歷程。仰觀俯察，它以“立人致知”、“ 歷史記憶”、“詩意人生”、“哲人哲語”、“自然人類”等11個專題為緯，顯示著思考的學習軌跡。一以貫之。它聚焦的中樞是人類文明交往自覺的歷史觀念。人文化成，它又是繼《文明交往論》、《書路鴻蹤錄》、《松榆齋百記》、《兩齋文明自覺論》、《我的文明觀》之后的第六部同一主旨之作，統(tǒng)稱“文明交往六部曲”。

　　今日為21世紀第十三個年頭的元旦。一元復(fù)始，我已步入了8l歲的門檻，按農(nóng)歷的虛齡算，已經(jīng)是82 歲的老人了。在這人生的新起點上，我的學習從“立人”開始重新起步。
　　人為何物？人是兩腿直立行走、兩手與頭腦互動而生存于地球之上的有思想的高級社會動物。兩腿直立行走、兩手與頭腦互動，這猶如物質(zhì)和精神這兩根文明支柱，猶如車之兩輪、鳥之雙翼一樣，相輔相成、相得益彰而創(chuàng)造人類文明成果。人脫離了衣食住行，沒有物質(zhì)的生產(chǎn)，社會生活難以維系，社會存在斷難繼續(xù)。人的物質(zhì)需要永遠是第一需要，文明交往首先是物質(zhì)交往。恩格斯說，唯物史觀是物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是這個道理。人對物質(zhì)生活的追求，是人的生理自然需求。然而，人不能光靠物質(zhì)生存，物質(zhì)需求是人的生理層次的要求，這種要求如果沒有精神交往之光的照耀，便與動物的純生理欲望無多大區(qū)別。如果讓物欲占據(jù)了人的大量精神生活空間，必然導(dǎo)致人文精神墮落、道德滑坡、生活空虛，患上各種各樣的社會心理病癥，甚至良知泯滅，走上危害自己和社會的罪惡道路。人為何物？人是有人格的高級動物。人要活著，要活得好些，而活著為了什么，這就是人的生存價值與終極意義。人之立，首先立德，立德而人立，立后而行，或立功，或立言，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。人之立行于此種正道，就從根本上生活在一個真、善、美的精神家園之中。立人是立獨立的人格，立獨立的思想，立有為有不為的品格。所謂“有為”是為真求知，為善從事，為美養(yǎng)心；所謂“有不為”是不為名韁，不為利鎖，不為位囚。為了養(yǎng)成立人品格，就要有活到老學到老而致力于立人之學，要有知足知不足的品格。所謂“知足”是盡力知足、盡責知足、盡心知足；所謂“知不足”是學習知不足，學問知不足，學思知不足。人而為人，常懷有為有不為之志，常懷知足知不足之心，即可步入立人的良性交往大道。
　　人為何物？人是有思想、信仰、追求、理想的萬物之靈的動物，是靈長類動物之靈長。人有血肉之身軀，更有精神的靈魂。人為肉與靈結(jié)合而成，對此，人類各種文明都有同樣認識。古印第安人有句諺語： “別走得太快，等一等靈魂。”物質(zhì)和精神前行的速度是不一樣的，物質(zhì)走快了，就有丟掉靈魂的危險。
　　人生存于思想之中，生活于信仰、追求、理想之中。
　　“信仰”二字，都是右旁有立人（／『），信為立人而有言，仰為立人而尊敬，信和仰相連為一個詞—— 信仰，它意味著人心在信服尊敬、志有目標、行有不懈追求和獲得精神上的寄托。信仰可以說是“心仰” ，是人們在心靈上有一個至高的裁判在時刻告誡自己該做什么、不該做什么。信仰可以解決物質(zhì)世界和精神世界的失調(diào)失衡問題。信仰使人在物質(zhì)生活之中獲得了精神的約束和心理的慰藉。實際上，比人的主觀能動性更強大的是生產(chǎn)、生活、世界和宇宙的本質(zhì)規(guī)律。這種規(guī)律是人類在文明交往中的自然律、社會律和道德律。人類只有努力去發(fā)現(xiàn)、理解、掌握、遵循和運用這些規(guī)律，在物質(zhì)生存層面上超越，在精神層面上升華，逐漸達到人與萬物一體，在有限的生命中獲得文明交往的自覺。
　　人為何物？人是大自然之子。人要愛自然。在鴻蒙浩瀚的宇宙中，人類來自于大自然，又存在于大自然之中。如美國文學家亨利．貝斯特在《遙遠的房屋》中所說：“自然是我們?nèi)诵缘囊徊糠�，假若沒有意識到和體驗到自然神圣的奧秘，人便不再是人。，’ 英國經(jīng)濟學家E．F．舒馬赫在《小的是美好的》一書中講得更深刻：“現(xiàn)代人沒有感到自己是自然的一部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來力量。他甚至談到要向自然開戰(zhàn)，他忘記了：設(shè)若他贏得了這場戰(zhàn)爭，他自己也處于戰(zhàn)敗一方�！比伺c自然的關(guān)系，是“一榮俱榮，一損俱損”。
　　人為何物？人是萬物中的一種，他是萬物中的一物，是萬物之靈．既偉大又渺小，關(guān)鍵是在知物、知人過程中要有自知之明。人時時都在寫著自己這個“ 人”字。自覺的人會把“人”字寫得更真、更好，不自覺的人把“人”字會寫錯、寫歪。但人無完人，而且處于變化之中。即使一個自覺的人，、也不能把“ 人”字寫得十全十美，只要在大事大節(jié)上寫正這個“ 人”字，就是一個大寫的‘‘人”。
　　魯迅有言，立國“首在立人”。人為何物？首先是獨立的主體，具有自主性、主動性和主體性。其次是作為社會性存在之生命之物，人的社會屬性表現(xiàn)為家庭、群體、民族、國家共同體的一員，有共性的權(quán)利與義務(wù)。人是有個性的人，有其獨立、獨特、獨創(chuàng)、獨自的人格。立何種人？立一個有獨立思想的人，一個國家的人，一個地球村的人，一個有文明教養(yǎng)的人。從人類文明史看，立人之人，應(yīng)當如車爾尼雪夫斯基所言：“要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具有三種品德：淵博的知識、思考的習慣和高尚的情操。
　　知識貧乏，就是愚昧；不習慣思考，就是粗魯；無高尚情操，就流于卑俗�！边@里的三種品德正是有文明教養(yǎng)的人所具備的，而其反面，如“愚昧”“粗魯” 和“卑俗”，即不文明的人。立前者而破后者，也是文明化所要求的立人之本。
　　人為何物？這只是人的一個總的原問，它還需要具體化。這有待明天再寫�？傊业奈拿饔^是人類文明的發(fā)展觀，從人為文明的核心而言，這種文明觀是立人之觀。人的文明化是文明交往自覺的基本觀念。人的文明化是自然的歷史過程。人為了自身的文明化，在歷史上和現(xiàn)實中，都付出了和正在付出沉重的代價，也創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的成果。人在這漫長的、曲折的行程中，要有堅韌、清醒的立人之學，行路要有獨立思想的“路相”：昂首、挺胸、收腹、邁開雙腿，腳踏實地一步一步堅定地走自己的路，努力為人類文明化做更多的貢獻。P5－7

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