房山古塔概論

塔是塔婆的簡稱，源自于巴利語的thuupa，有時(shí)又稱方墳、圓冢、浮圖、塔廟、廟、高顯、支提﹑寺等，但根據(jù)此字的梵文Stuupa，其正名當(dāng)是窣堵波。窣堵波本義墳冢。塔作為佛教建筑形象的典型代表，是佛教文化體系中至關(guān)重要的建筑符號。塔最早起源于印度，最初修建的目的是為了供奉佛舍利或佛經(jīng)、法器等佛教物品。佛經(jīng)記載，釋逝牟尼涅槃后，其弟子將其尸骨火化，在火化后的灰燼中得到部分遺骨和舍利，為供奉這些遺骨和舍利，就建立了八座下部為圓形臺基，中部為半球形覆缽，上部為尖狀剎體的墳?zāi)菇ㄖ�，稱為窣屠波，即印度早期塔的基本類型。從此以后，塔遂成為佛教徒頂禮膜拜的對象，佛教的神圣建筑，佛塔信仰遂逐漸展開。至于窣屠波形狀的來歷，《大唐西域記》中有這樣的記述：釋迦牟尼的兩個(gè)弟子，在與釋迦離別時(shí)，曾向佛祖詢問供養(yǎng)“佛物”(頭發(fā)與指甲)之法。釋迦不語不答，而是脫下僧衣，“疊成方形，在上倒覆食缽，缽上再樹錫仗”示制，弟子按意而行。此后隨著佛教的不斷發(fā)展，釋迦牟尼真身舍利有限的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足建立窣屠波的需要，佛教信徒便用釋迦牟尼的遺物等能引起對釋迦牟尼思念的象征物來建造窣屠波。佛教中有見塔如見佛的傳統(tǒng)，這種信仰理念也是信仰佛教的國家和地區(qū)建造大量佛塔的思想基礎(chǔ)。在阿育王時(shí)期，印度佛塔進(jìn)入大規(guī)模的建設(shè)階段，在釋逝牟尼的許多經(jīng)行之處都修建了佛塔,形式也在宰屠波的基礎(chǔ)之上更加豐富。

東漢明帝永平年間，佛教自印度傳入中國，而塔作為佛教建筑形象化的實(shí)物代表隨佛教一同傳入中國。在佛教傳入中國之前，中國古代建筑中并沒有塔這一建筑類型，塔在傳入中國之初仍保留其原始形態(tài)且稱之為浮圖�！段簳�﹒釋老志》記載：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之。”其中“天竺舊狀”指印度的窣屠波，“重構(gòu)之”指木樓閣。因塔原非我國固有的建筑形式，故而在甲骨金文里皆不見此字，最早出現(xiàn)塔字的文獻(xiàn)是東漢（25─220）晚期安世高和支婁迦讖所譯的佛經(jīng)�？梢姡�“塔”字極可能為東漢末年譯經(jīng)人所造。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起，政權(quán)不穩(wěn)，號饑啼寒，人民生活于水深火熱之間，為旨在引導(dǎo)眾生跳出人生苦海的佛教大傳播準(zhǔn)備了充分的社會條件。于是，其間大興土木，建造佛寺佛塔之舉風(fēng)靡華夏大地�！堵尻栙に{(lán)記》稱其時(shí)為“招提櫛比，寶塔駢羅”，并無一點(diǎn)夸張。隨著佛教在中國的傳播和發(fā)展，塔也隨之經(jīng)歷了中國本土化的過程。在這一過程中，受中國古代建筑和傳統(tǒng)思想的影響，塔融合了大量的中國古代建筑元素，并經(jīng)過發(fā)展演變最終成為中國古代建筑中的重要類型之一。

房山區(qū)古塔的興建與佛教在北京地區(qū)的發(fā)展密不可分。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛教最遲在西晉時(shí)已傳入幽州地區(qū)，其最顯著的標(biāo)志即是嘉福寺（潭柘寺）的興建。十六國時(shí)期，佛教在幽州地區(qū)緩慢傳播，興建的佛教寺廟數(shù)量已經(jīng)十分可觀，期間雖經(jīng)北魏太武帝毀佛，但總的趨勢是處于發(fā)展時(shí)期。北周武帝毀佛時(shí)，幽州地區(qū)轄屬于與北周對峙的北齊，不僅未受影響，反而成為北周僧眾法難的避難所。隋唐時(shí)期，幽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸繁盛，加之最高統(tǒng)治者對佛教的提倡和保護(hù)，佛教傳播之勢較為強(qiáng)盛，佛教寺院開始大量興建。伴隨著幽州地區(qū)佛教的迅速傳播和佛教寺院的大量新建，作為佛教形象化實(shí)物最好體現(xiàn)的佛塔也開始大量出現(xiàn)。隋文帝曾得天竺沙門僧贈給的佛舍利一包，即位后，令“分布舍利諸州起塔，欲使普修善業(yè)，同登妙果”，先后三次在全國各州建立舍利塔安置。其中弘業(yè)寺作為幽州名寺，仁壽二年（公元602年）第二批得到舍利，建塔安置。唐采師倫書的智泉寺《重藏舍利記》稱：“舍利，本大隋仁壽四年甲子歲，幽州刺史陳國公竇抗于智泉寺創(chuàng)木浮圖五級，安舍利于其下”。隋大業(yè)中，靜琬發(fā)愿在石經(jīng)山刻造石藏，并得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀的大力贊助，云居寺因此創(chuàng)建。唐開元天寶之間，惠暹和玄法主持石經(jīng)山刻造石經(jīng)事業(yè)，此舉得到唐代統(tǒng)治者的認(rèn)可與支持。唐玄宗之妹金仙長公主嘉嘆于靜琬師徒的事跡，給予房山刻經(jīng)以大力資助。開元十八年（730），金仙長公主奏請賜給云居寺新舊譯經(jīng)4000 余卷，作為僧俗刻造石經(jīng)的藍(lán)本，又將寺旁的麥田、果園、林木等，皆賜給云居寺作為寺產(chǎn)，并捐資重修、擴(kuò)建云居寺。除皇親貴戚外，唐代幽州地方勢力及普通百姓亦崇信佛法，并助刻佛經(jīng)。房山地區(qū)開始出現(xiàn)佛塔，并留存至今，成為房山佛教發(fā)展的最好見證。

“象教之東，遼、金為烈。宏開凈域，肇起伽藍(lán)。”遼、金、元時(shí)期，北京地區(qū)逐漸成為諸王朝的統(tǒng)治中心，在統(tǒng)治階級崇佛政策的推動下，北京地區(qū)佛教日益盛行，“凡郡邑村落中，崇高爽皚，山環(huán)水抱之地，悉為其所有然其興也” ，“以故紺修之園，金布之地，寶坊華宇遍于燕薊之間，其魁杰偉麗之觀為天下甲”，以致“僧居佛寺，冠于北方”。 房山云居寺及刻石經(jīng)得到的其在位期間，積極推動寺院浮屠的創(chuàng)建，

北京地區(qū)佛教的興起、發(fā)展和繁榮的歷史也是房山古塔的發(fā)展的歷史。房山古塔興起于隋唐，發(fā)展、繁麗于遼金時(shí)期，元明清時(shí)期仍在不斷重建、修葺或興建。