房山古塔概論

塔是塔婆的簡(jiǎn)稱，源自于巴利語(yǔ)的thuupa，有時(shí)又稱方墳、圓冢、浮圖、塔廟、廟、高顯、支提﹑寺等，但根據(jù)此字的梵文Stuupa，其正名當(dāng)是窣堵波。窣堵波本義墳冢。塔作為佛教建筑形象的典型代表，是佛教文化體系中至關(guān)重要的建筑符號(hào)。塔最早起源于印度，最初修建的目的是為了供奉佛舍利或佛經(jīng)、法器等佛教物品。佛經(jīng)記載，釋逝牟尼涅槃后，其弟子將其尸骨火化，在火化后的灰燼中得到部分遺骨和舍利，為供奉這些遺骨和舍利，就建立了八座下部為圓形臺(tái)基，中部為半球形覆缽，上部為尖狀剎體的墳?zāi)菇ㄖ�，稱為窣屠波，即印度早期塔的基本類(lèi)型。從此以后，塔遂成為佛教徒頂禮膜拜的對(duì)象，佛教的神圣建筑，佛塔信仰遂逐漸展開(kāi)。至于窣屠波形狀的來(lái)歷，《大唐西域記》中有這樣的記述：釋迦牟尼的兩個(gè)弟子，在與釋迦離別時(shí)，曾向佛祖詢問(wèn)供養(yǎng)“佛物”(頭發(fā)與指甲)之法。釋迦不語(yǔ)不答，而是脫下僧衣，“疊成方形，在上倒覆食缽，缽上再樹(shù)錫仗”示制，弟子按意而行。此后隨著佛教的不斷發(fā)展，釋迦牟尼真身舍利有限的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足建立窣屠波的需要，佛教信徒便用釋迦牟尼的遺物等能引起對(duì)釋迦牟尼思念的象征物來(lái)建造窣屠波。佛教中有見(jiàn)塔如見(jiàn)佛的傳統(tǒng)，這種信仰理念也是信仰佛教的國(guó)家和地區(qū)建造大量佛塔的思想基礎(chǔ)。在阿育王時(shí)期，印度佛塔進(jìn)入大規(guī)模的建設(shè)階段，在釋逝牟尼的許多經(jīng)行之處都修建了佛塔,形式也在宰屠波的基礎(chǔ)之上更加豐富。

東漢明帝永平年間，佛教自印度傳入中國(guó)，而塔作為佛教建筑形象化的實(shí)物代表隨佛教一同傳入中國(guó)。在佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)古代建筑中并沒(méi)有塔這一建筑類(lèi)型，塔在傳入中國(guó)之初仍保留其原始形態(tài)且稱之為浮圖�！段簳�(shū)﹒釋老志》記載：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之。”其中“天竺舊狀”指印度的窣屠波，“重構(gòu)之”指木樓閣。因塔原非我國(guó)固有的建筑形式，故而在甲骨金文里皆不見(jiàn)此字，最早出現(xiàn)塔字的文獻(xiàn)是東漢（25─220）晚期安世高和支婁迦讖所譯的佛經(jīng)�？梢�(jiàn)，“塔”字極可能為東漢末年譯經(jīng)人所造。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起，政權(quán)不穩(wěn)，號(hào)饑啼寒，人民生活于水深火熱之間，為旨在引導(dǎo)眾生跳出人生苦海的佛教大傳播準(zhǔn)備了充分的社會(huì)條件。于是，其間大興土木，建造佛寺佛塔之舉風(fēng)靡華夏大地。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》稱其時(shí)為“招提櫛比，寶塔駢羅”，并無(wú)一點(diǎn)夸張。隨著佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，塔也隨之經(jīng)歷了中國(guó)本土化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，受中國(guó)古代建筑和傳統(tǒng)思想的影響，塔融合了大量的中國(guó)古代建筑元素，并經(jīng)過(guò)發(fā)展演變最終成為中國(guó)古代建筑中的重要類(lèi)型之一。

房山區(qū)古塔的興建與佛教在北京地區(qū)的發(fā)展密不可分。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛教最遲在西晉時(shí)已傳入幽州地區(qū)，其最顯著的標(biāo)志即是嘉福寺（潭柘寺）的興建。十六國(guó)時(shí)期，佛教在幽州地區(qū)緩慢傳播，興建的佛教寺廟數(shù)量已經(jīng)十分可觀，期間雖經(jīng)北魏太武帝毀佛，但總的趨勢(shì)是處于發(fā)展時(shí)期。北周武帝毀佛時(shí)，幽州地區(qū)轄屬于與北周對(duì)峙的北齊，不僅未受影響，反而成為北周僧眾法難的避難所。隋唐時(shí)期，幽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸繁盛，加之最高統(tǒng)治者對(duì)佛教的提倡和保護(hù)，佛教傳播之勢(shì)較為強(qiáng)盛，佛教寺院開(kāi)始大量興建。伴隨著幽州地區(qū)佛教的迅速傳播和佛教寺院的大量新建，作為佛教形象化實(shí)物最好體現(xiàn)的佛塔也開(kāi)始大量出現(xiàn)。隋文帝曾得天竺沙門(mén)僧贈(zèng)給的佛舍利一包，即位后，令“分布舍利諸州起塔，欲使普修善業(yè)，同登妙果”，先后三次在全國(guó)各州建立舍利塔安置。其中弘業(yè)寺作為幽州名寺，仁壽二年（公元602年）第二批得到舍利，建塔安置。唐采師倫書(shū)的智泉寺《重藏舍利記》稱：“舍利，本大隋仁壽四年甲子歲，幽州刺史陳國(guó)公竇抗于智泉寺創(chuàng)木浮圖五級(jí)，安舍利于其下”。隋大業(yè)中，靜琬發(fā)愿在石經(jīng)山刻造石藏，并得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀的大力贊助，云居寺因此創(chuàng)建。唐開(kāi)元天寶之間，惠暹和玄法主持石經(jīng)山刻造石經(jīng)事業(yè)，此舉得到唐代統(tǒng)治者的認(rèn)可與支持。唐玄宗之妹金仙長(zhǎng)公主嘉嘆于靜琬師徒的事跡，給予房山刻經(jīng)以大力資助。開(kāi)元十八年（730），金仙長(zhǎng)公主奏請(qǐng)賜給云居寺新舊譯經(jīng)4000 余卷，作為僧俗刻造石經(jīng)的藍(lán)本，又將寺旁的麥田、果園、林木等，皆賜給云居寺作為寺產(chǎn)，并捐資重修、擴(kuò)建云居寺。除皇親貴戚外，唐代幽州地方勢(shì)力及普通百姓亦崇信佛法，并助刻佛經(jīng)。房山地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)佛塔，并留存至今，成為房山佛教發(fā)展的最好見(jiàn)證。

“象教之東，遼、金為烈。宏開(kāi)凈域，肇起伽藍(lán)。”遼、金、元時(shí)期，北京地區(qū)逐漸成為諸王朝的統(tǒng)治中心，在統(tǒng)治階級(jí)崇佛政策的推動(dòng)下，北京地區(qū)佛教日益盛行，“凡郡邑村落中，崇高爽皚，山環(huán)水抱之地，悉為其所有然其興也” ，“以故紺修之園，金布之地，寶坊華宇遍于燕薊之間，其魁杰偉麗之觀為天下甲”，以致“僧居佛寺，冠于北方”。 房山云居寺及刻石經(jīng)得到的其在位期間，積極推動(dòng)寺院浮屠的創(chuàng)建，

北京地區(qū)佛教的興起、發(fā)展和繁榮的歷史也是房山古塔的發(fā)展的歷史。房山古塔興起于隋唐，發(fā)展、繁麗于遼金時(shí)期，元明清時(shí)期仍在不斷重建、修葺或興建。