西域諸國的音樂舞蹈藝術(shù)都很發(fā)達，對內(nèi)地有很大影響。十六國時期的前秦國主苻堅，派呂光平龜茲，將一大批龜茲樂舞伎人帶回中原，從此揭開了龜茲樂舞大規(guī)模東傳的序幕。北周武帝曾娶突厥阿史那公主，隨嫁而來的有一批龜茲音樂家，著名的有蘇祗婆、白明達、白智通等。蘇祗婆在中原傳播了龜茲“五旦七聲”樂律，對中國音樂的發(fā)展起到了歷史性的作用。在北周、隋、唐宮廷樂部里，《龜茲樂》為西域諸樂部之首，在中原有巨大的聲望。

此外，高昌地區(qū)音樂舞蹈藝術(shù)也很發(fā)達。《高昌樂》在唐宮廷樂部里也是重要的一部，但規(guī)模比《龜茲樂》要小些。《高昌樂》使用的樂器有：豎箜篌、曲項琵琶、五弦琵琶、排簫、觱篥、橫笛、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、答臘鼓和銅角等。

隋文帝時教坊機構(gòu)設(shè)立七部樂，其中四部即天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎都是西域樂舞。后來又增加了兩部西域樂舞即康國伎和疏勒伎。

在龜茲壁畫里也有很多場景是表現(xiàn)樂舞的，不僅有佛傳故事里表現(xiàn)佛出家之前宮廷生活的歌舞場面，還有專門的向佛歌贊的供養(yǎng)壁畫，其中最主要的是佛涅槃時的歌贊供養(yǎng)壁畫，通常繪出大群飛天、伎樂天，場面壯觀、氣氛肅穆。

此外，伎樂圖在高昌、龜茲的石窟壁畫中占有很大比重，僅樂器就達24 種之多。著名的克孜爾第38 窟“天宮伎樂”是龜茲壁畫樂舞場面的代表。高昌柏孜克里克石窟壁畫，不僅有反映佛教寺院組成的樂舞團體，而且還有為國王宮廷演奏的樂隊。唐代高昌地區(qū)樂舞形式多種多樣，而且深入民間，廣為流傳。

龜茲樂舞在西域乃至整個唐朝具有特殊的地位，帶有明顯的宗教色彩，當時西域流行的佛教配樂舞蹈假面舞，共有21 位樂舞伎，樂隊由8 人組成，前面是兩個兒童抬一面大鼓，一位鼓手正舞槌擊鼓，其后是彈豎箜篌者、彈鳳首箜篌者、吹排簫者、擊鞀鼓和雞婁鼓者、吹銅角者。樂手們的裝束完全是龜茲世俗男子的形象，舞蹈者和兩個獨舞者都頭戴假面具，身著甲胄般的彩色服裝。面具形象有披肩方巾的英俊武士、盔冠長須的威武將軍、豎耳勾鼻的鷹頭、渾脫尖帽的人面和戴兜狀帽子的老者以及猴子等。

佛教樂舞和壁畫中的樂舞場面反映的是人們想象中的佛國天堂的情景，使人們更容易受到佛的教化，而敬佛禮佛。