本書主要內(nèi)容包括：創(chuàng)說(shuō)與活動(dòng)、生產(chǎn)觀和科技理論、節(jié)約觀和非樂(lè)論、政治倫理觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀和軍事學(xué)、軍事游說(shuō)活動(dòng)、人生觀和價(jià)值觀等，并從這些方面解讀了墨子思想。墨子學(xué)說(shuō)從某種程度上說(shuō)缺少理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。他的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對(duì)立。認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
本書由著名的中國(guó)文化書院組織編寫，內(nèi)容涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面和層級(jí)，涉及文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域，力求用通俗易懂的語(yǔ)言，用較少的篇幅，使廣大讀者對(duì)中國(guó)歷史文化有較為全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)精神和中國(guó)風(fēng)格有較為深切的感受。叢書的作者均為國(guó)內(nèi)知名專家，有的是學(xué)界泰斗，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，他們的思想視野、學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和大家手筆，保證了叢書的學(xué)術(shù)品質(zhì)和精神品格。
孫中原（1938－），河南鄭州人。1960年至1970年在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系任教。1971年至1979年調(diào)清華大學(xué)哲學(xué)教研室任教。1980年調(diào)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院任教。1993年任教授。1995年任博士生導(dǎo)師。1998年中國(guó)人民大學(xué)評(píng)聘為邏輯學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。曾任邏輯教研室主任，系學(xué)位暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授。中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)。主要研究邏輯學(xué)，中國(guó)哲學(xué)，諸子百家，國(guó)學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化。
奮力生產(chǎn)創(chuàng)財(cái)富奇技淫巧成學(xué)問(wèn)
——生產(chǎn)觀和科技理論
第一節(jié) 人生處萬(wàn)類生產(chǎn)最本分
——生產(chǎn)觀
墨子與學(xué)具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，并以生產(chǎn)觀點(diǎn)貫穿于學(xué)說(shuō)始終。在“非樂(lè)”演講中，有一段話闡述生產(chǎn)觀：
今人固與禽獸、糜鹿、飛鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄爪，以為褲屨；因其水草，以為飲食；故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)，固已足矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。（《非樂(lè)上》）
這說(shuō)明，人跟其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于生產(chǎn)。動(dòng)物是依靠自身肌體和周圍自然界所提供的現(xiàn)成條件，來(lái)求生存。人則不然，人要依賴自己的力量，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，改變自然，創(chuàng)造財(cái)富，以求生存。
“賴其力者生，不賴其力者不生�！焙髮W(xué)專門給“力”下定義：“力，形之所以?shī)^也�！保ā督�(jīng)上》）“形”指形體、身體。《經(jīng)上》又說(shuō)：“生，形與知處也。”一個(gè)有生命的人體，是形體和認(rèn)識(shí)能力的結(jié)合。人心臟停止跳動(dòng)，只有形體，而喪失認(rèn)識(shí)能力，意味著死亡�！稄V雅·釋詁》說(shuō)：“奮，動(dòng)也�！绷κ且粋�(gè)有生命的人體之所以能夠運(yùn)動(dòng)的源泉�；蛘哒f(shuō)，力是人體運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。《經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“力，重之謂，下舉重，奮也�！边@是對(duì)《經(jīng)上》“力”定義的舉例說(shuō)明。例如，人用力氣舉起一麻袋糧食，即由下而上“舉重”，這一動(dòng)作就表現(xiàn)“力”，用“力”。根據(jù)這個(gè)定義，一個(gè)有生命的，肢體正常的人都有“力”，都能勞動(dòng)。
正由于此，墨家積極地勸人勞動(dòng)。他們把勞動(dòng)叫“從事”。認(rèn)為“強(qiáng)從事”，則財(cái)用足�！安粡�(qiáng)從事，則財(cái)用不足”。（《非樂(lè)上》）墨子說(shuō)：
強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧。強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑�！瓘�(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒。故不敢怠倦。（《非命下》）
這可以說(shuō)是墨子的“強(qiáng)力勸勞歌”。所謂“強(qiáng)”，就是積極勤勉，盡最大努力。“秉耒觀時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人�！蹦觿褶r(nóng)一要盡量延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，二要盡可能提高勞動(dòng)強(qiáng)度：“農(nóng)夫早出暮入（起早貪黑），強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”，這是農(nóng)夫的“分事”。農(nóng)婦“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒”（《非命下》），這是農(nóng)婦的“分事”。真是“蠶事正忙農(nóng)事急，不知春色為誰(shuí)妍”。《墨子》書中經(jīng)常再現(xiàn)這種男耕
女織的繁忙場(chǎng)面。
“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸�！薄耙率钞�(dāng)須記，力耕不吾欺�！蓖恋夭粫�(huì)騙人，多付勞動(dòng)，多得收獲。墨子說(shuō)：“禁耕而求獲也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。”（《節(jié)葬下》）禁止耕種，而想求得收獲；不勞動(dòng)，而想求富，這是不能實(shí)現(xiàn)的謬想。
在所有的勞動(dòng)生產(chǎn)中，墨子最重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（包括農(nóng)民的家庭紡織業(yè)在內(nèi)）。因?yàn)檫@是為了解決人民最迫切需要的吃飯穿衣問(wèn)題。墨子說(shuō)：
民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。（《非樂(lè)上》）凡五谷者，民之所仰也。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。食者，國(guó)之寶也。（《七患》）
抓緊農(nóng)時(shí)，盡可能發(fā)揮土地的潛力，這是務(wù)農(nóng)生財(cái)之道。這里的“本”，指農(nóng)業(yè)。把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的根本，這是墨子提出的重要經(jīng)濟(jì)思想。
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