本卷是以中國(guó)文化歷史的三次大開(kāi)合為架構(gòu)尺度，寫(xiě)第一次大開(kāi)合的精神史。
中國(guó)文化發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經(jīng)三代而浩蕩于天下。
故本卷精神史以《六經(jīng)》為源，以子學(xué)為流，深入到遠(yuǎn)古伏羲及前伏羲時(shí)代的縱深文化史，而貫通于道。
材料運(yùn)用，采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)相結(jié)合的方法；研究方法采取形而上學(xué)與價(jià)值領(lǐng)悟相結(jié)合的辦法，體悟圣人之心與圣人之道。
凡器物的存在，皆看到人的存在、精神的存在，并且將古代圣賢明哲復(fù)活，與之對(duì)話(huà)溝通，理解撰寫(xiě)其道德精神世界。
司馬云杰，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，其為學(xué)術(shù)，以張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為使命，著述大道哲學(xué)，推本于湉，反誠(chéng)于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。
著有三卷《文化價(jià)值哲學(xué)》（《文化價(jià)值論》、《文化悖論》、《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》）、五卷《大道哲學(xué)通書(shū)》（《大道運(yùn)行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》）；另著有《文化社會(huì)學(xué)》、《文藝社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)文化精神的現(xiàn)代使命》、《紅樓夢(mèng)與晚明哲學(xué)》等書(shū)。
《中國(guó)精神通史》界說(shuō)
人受天地之中以生，具五常之性，根一心之靈，其生也化也，豈只是逐物活動(dòng)？其為歷史存在，又焉能只是光禿禿的物質(zhì)世界？特別是對(duì)歷史悠久的中華民族來(lái)說(shuō)，他們不僅憑著靈明心性，窮神知化，精義入神，出入利用，備物致用，創(chuàng)造了五千年物質(zhì)文明，而且以此虛靈不昧之心，提神太虛，超乎塵外，周流八極，卓然高舉，創(chuàng)造了一個(gè)至真、至善、至美的世界，一個(gè)大美、崇高、莊嚴(yán)、神圣的世界。
這是一個(gè)什么世界呢？是一個(gè)良知明覺(jué)，炯炯光明，胸次浩然的世界，一個(gè)會(huì)通大道，洞徹天理，知幾通神的世界，一個(gè)周流八極，超然象外的世界，一個(gè)輝輝皇皇、皓肝光明的世界，一句話(huà)，一個(gè)彌漫天地、貫通古今的精神世界。中華民族五千年乃至七千年的歷史，正是有了這樣一個(gè)精神世界的存在，才是一個(gè)深厚博大、高明悠遠(yuǎn)的國(guó)家民族。《中國(guó)精神通史》所要撰寫(xiě)的正是這樣一個(gè)精神世界的歷史存在。
要撰寫(xiě)這樣一個(gè)歷史存在，就必然涉及到如下問(wèn)題：如究竟何謂精神，何謂精神史？它與思想史有什么不同？與學(xué)術(shù)史是何種關(guān)系？以及為何要寫(xiě)精神史？怎樣寫(xiě)《中國(guó)精神通史》？所謂“通史”，所通者何？它又如何進(jìn)行分期呢？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都是撰寫(xiě)《中國(guó)精神通史》必須解決的。
……
書(shū)單推薦
