《原著無障礙閱讀叢書：地球的故事》：
　　后來，日本仿效中國，允許傳播佛教，這時，兩國關(guān)系就更為緊密了。當(dāng)舊教義被一種新教義所取代時，至少在某種程度上可以說，新教義不可避免地要受舊教義的影響。對所有傳教士來說，不論他傳播的是基督教，還是伊斯蘭教或佛教，都應(yīng)懂得這個內(nèi)在的規(guī)律。公元6世紀(jì)，第一位中國佛教高僧進入了日本。他發(fā)現(xiàn)日本有一種本土宗教體系，也可以說是一種與日本人的需要很適合的宗教體系。這種本土宗教叫“神道教”，來源于神道一詞。
　　日本現(xiàn)代宗教就是佛教和神道教的混合產(chǎn)物。首先，神道教極力強調(diào)個人對整個社會的責(zé)任與義務(wù)。日本人具有一種信念，一種非常真摯又根深蒂固（比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動搖）的信念：每個人對祖國都肩負(fù)有一種非常明確的責(zé)任。神道教還強調(diào)尊敬祖先，但日本人的這種尊敬，并未像中國人那樣發(fā)展到了荒唐不可收拾的地步。
　　然而，日本文明同中國文明之間一直未出現(xiàn)巨大的分歧，直至16世紀(jì)晚期，日本國內(nèi)諸侯擁兵自重，割據(jù)一方，對待天皇的態(tài)度還不如神圣羅馬帝國的騎士對皇帝的尊重。各派勢力在經(jīng)過一段看不到盡頭的爭吵和戰(zhàn)爭之后，政府終于被一個鐵腕人物控制了。
　　這種統(tǒng)治格局幾乎維持了整整200年。國家的統(tǒng)治者是居住東京的幕府將軍，而天皇孤寂地住在京都的深宮，在豪華的屏風(fēng)后面，消磨光陰，打發(fā)自己的日子。幕府統(tǒng)治時代，日本建立了嚴(yán)格的封建制度，而且，為了完善這一新制度的細(xì)節(jié)，日本花費了一段很長的時間。在造就日本人民的性格方面，這一制度產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。在考慮問題的角度上，他們同歐美競爭者截然不同。
　　1600年后，日本統(tǒng)治者明確地把社會劃分為三個社會集團，最高層是“大名”，由封建貴族成員組成，他們就是大地主，第二階層是武士，是有繼承權(quán)的斗士，相當(dāng)于歐洲中世紀(jì)時代的騎士；其余的人都屬于第三等級，即平民。這是一個并不理想的制度，但歷史是令人信服的。對政府的任何理論，廣大老百姓從未產(chǎn)生過濃厚的興趣。這就是歷史讓我們信服的事實。這個政府行嗎？能把安寧與和平給我嗎？能確保我的勞動果實歸屬于我，不會被他人合法地奪走嗎？這些就是老百姓最關(guān)心的問題。
　　在兩百多年的歲月里，這個制度運行得一直很好。日本的政治首腦是幕府將軍，被視為國家的精神領(lǐng)袖并加以崇拜的是日本天皇�！吧硖幐呶粦�(yīng)不負(fù)眾望”，這是大名和武士不得不堅守的一條非常嚴(yán)厲的信念。假如行事違背了宣誓的誓言，就得在最莊嚴(yán)的切腹儀式中剖腹自殺�！緦懽鹘梃b點：殘酷的懲罰制受.反映出幕府統(tǒng)治的嚴(yán)格，也表現(xiàn)了大名和武士效忠天皇的決心�！�
　　后來，葡萄牙航海家門登斯·平托登上了日本群島。日本原來的歷史進程因葡萄牙航海家門登斯·平托的到來而發(fā)生了改變。因為葡萄牙人不僅對遙遠(yuǎn)的國家作拜訪，同他們開展貿(mào)易，還把宗教信仰帶到了這些國家。
　　葡萄牙基督教的總部設(shè)在印度的果阿和中國的澳門。最初，葡萄牙傳教士在日本得到了很好的禮遇，幕府當(dāng)局給他們提供了一切方便和機會，讓他們宣揚基督教義較之于長期處于至高無上地位的日本宗教的優(yōu)越之處。葡萄牙傳教士到處布道，皈依的日本人也有許多。后來，一些從屬于西班牙的菲律賓群島的傳教團也進入了日本，同樣也受到了歡迎。但是，陪伴這些傳教士前來的人并不太神圣。當(dāng)幕府將軍發(fā)現(xiàn)了這一點時，對這些外國傳教士的存在，他們感到不安了。
　　當(dāng)時，幕府將軍是因為害怕，而不是突然開始討厭西方人，才決定禁止基督教傳教士在日本進一步活動。他們害怕宗教紛爭把整個國家弄得四分五裂，擔(dān)心那些既是船長又是商人的人奪走日本人的財富。
　　耶穌在日本影響最大的地方是九州。起初，教父們在九州還謙卑地宣揚耶穌基督如何如何，可一旦占了上風(fēng)，就動手把日本人原來的廟宇拆毀掉，把日本人的偶像破壞掉，成千上萬的農(nóng)民和貴族在他們槍口的威逼之下而接受了十字架。
　　……