《老子》五千言，精粹大智慧。分上下兩篇，共八十一章：其中上篇為道經(jīng)（37章），下篇為德經(jīng)（44章）。本書將《老子》八十一章作了全新的品鑒，重新分類，濃縮為上、下兩編：上編包括明道、修身、處世三個類別；下編包括治國、議兵、砭時三個類別。注解分為注釋、譯文、淺析，解釋名詞術(shù)語、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者多年的研究心得，對各章逐一做出義理概括和類別歸屬。
“反者，道之動；弱者，道之用”——學(xué)習(xí)《老子》，我們未必能立刻徹悟“大道”，但我們一定要學(xué)會“反思”。感悟《老子》，學(xué)會反思，從“無為”的角度反思“有為”（的意義何在），從“柔弱”的角度反思（什么是真正的）“剛強(qiáng)”，從“清靜”的角度反思“躁動”（潛在的危害）。
明 道
【題解】
本篇共輯錄《老子》原文十五章（編碼為A，由A01至A15)，包括“道法自然”、“道生萬物”、“道尊德貴”、“道常無名”、“道常無為”、“道之為物”、“道之動用”、“道之出口”、“無狀無象”、“無以為用”、“大道之大”、“天地之根”、“萬物之宗”、“善人之寶”以及“眾妙之門”。
主要內(nèi)容涉及：大道名字的由來（如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”）、大道化生萬物的作用（如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”）、大道“為物”的特點(diǎn)（“大道氾兮，其可左右”、“道之為物，惟恍惟惚”、“綿綿若存，用之不勤”、“道常無名，樸”、“道常無為”）、有與無的關(guān)系（“天下萬物生于有，有生于無”、“有之以為利，無之以為用”）、大道的尊貴（“眾妙之門”、“天地之根”、“萬物之宗”、“善人之寶”）等，詳見下文。
A01道法自然
【原文】
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大⑥。大曰逝⑦，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑧。故道大，天大，地大，人亦大⑨。域中有四大⑩，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然 eq \o\ac(○,11)11。[N25]
【注釋】
①物：即“道”�；斐桑簻喨灰惑w，不為而自成。
②寂兮寥兮：寂靜空曠，沒有聲音可聽，沒有形狀可見。即大象無形、大音希聲的狀態(tài)。
③獨(dú)立而不改：指“道”超然獨(dú)立，永恒存在。
④周行：指大道如圓周一樣周而復(fù)始，循環(huán)運(yùn)行，永無止境。不殆：生生不息之意。
⑤天地母：一本（指其他《老子》版本，下同）作“天下母”。母，母體，這里指“道”，意思是天地萬物皆由“道”這個母體產(chǎn)生，故稱道為“母”。
⑥強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大：勉強(qiáng)給它取字為“道”。大，形容“道”廣大無邊，無窮無盡。
⑦逝：指“道”的運(yùn)行生生不息，永無停歇之日。
⑧反：一本作“返”。意為返回到原點(diǎn)或事物初始的狀態(tài)。
⑨人亦大：一本作“王亦大”，意為“人”是萬物之靈，與天、地并立而為“三才”。
⑩域中：狹義指疆域之中，廣義指茫茫宇宙之間。
eq \o\ac(○,11)11道法自然：指“道”任運(yùn)自然，自然而然之意。
【譯文】
（很久很久以前——）
有著這樣一個龐然大物：
它渾然一體，自我生成；
它先于天地，早已存在。
它如此寂靜，如此空曠；
它獨(dú)立超然，永葆常態(tài)，
它周轉(zhuǎn)運(yùn)行，永不懈怠；
它稱得上是天地的生母。
我不知道它叫什么名字，
（為了便于稱呼與論說)
勉強(qiáng)為它命個名——“大”;
勉強(qiáng)為它取個字——“道”;
大道飛逝，（無所不至，)故稱“大”為“逝”；
逝而致遠(yuǎn)，（無邊無際，)故稱“逝”為“遠(yuǎn)”；
致遠(yuǎn)至極，（物極必反，)故稱“遠(yuǎn)”為“反”。
所以說，道為大，天為大，地為大，人也為大。
茫茫宇宙中，有四位大者，人類是其中之一呀！
人類應(yīng)當(dāng)以“地”為法度，地以“天”為法度，
天以“道”為法度，道以“順其自然”為法度。
【淺析】
本章老子論大道之“名”和“字”的由來，以及大道具有寂寥獨(dú)立、周行不殆的特點(diǎn)，重在人法天地，道法自然，取“明道”義。
老子認(rèn)為，大道“能逝”、“能遠(yuǎn)”、“能反”，可以作為天地之母。同時，老子強(qiáng)調(diào)“域中有四大，而人居其一”，從而彰顯出人（類）作為“三才”（天地人）、“四大”之一，在茫茫宇宙中的重要地位。有學(xué)者認(rèn)為，老子把人與道、天、地并提，列為“四大”之一，而沒有提到神，這是老子對神本主義的否定，反之，這是老子對人本主義的肯定�？v觀《老子》全書，我們幾乎隨處可見老子對于人格尊嚴(yán)的贊揚(yáng)和推崇，哪怕是對人性丑陋面的抨擊，也無不寄托著老子對人類由衷的熱愛和殷切的期望。
A02道生萬物
【原文】
道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽④，沖氣以為和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死。”吾將以為教父⑦。[N42]
【注釋】
①一：指“道”，道即是一，一即是道。
②二：指陰氣、陽氣�！暗馈北旧硖N(yùn)含著相互對立、相互作用的兩個方面。陰陽二氣所共處的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對立著的雙方，即“二”都包含在“一”中。
③三：指由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生發(fā)出天下萬物。
④負(fù)陰而抱陽：背陰而向陽。
⑤沖氣以為和：此句意為陰陽二氣互相沖突、交融、轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的均衡、和諧狀態(tài)，并形成新的統(tǒng)一體，但是所有的均衡都是短暫的，不是永恒的。沖，沖突、交融。
⑥孤、寡、不谷：古時候君主用以自我稱呼的謙虛之詞。例如，君王常自稱孤家、寡人。
⑦教父：父，一說為“始”、“開端”，一說為“本”、“規(guī)矩”。這里取前者。
【譯文】
道生而為“一”，“一”即是道，這是“一”；
由“一”生化出陰、陽兩種對立，這是“二”；
由兩種對立而生發(fā)出第三種事物，這是“三”；
由三種事物衍生出天下萬物，這是“三生萬物”。
天下萬物體內(nèi)都同時背負(fù)陰（氣)而懷抱陽（氣)
（——即天下萬物均為陰陽和合之物)，
陰陽二者相互沖擊、涌蕩，以求達(dá)到平衡和諧
（——即天下萬物才得以成其為萬物)。
人們所厭惡的，不就是孤、寡、不谷嗎?
然而王公卻用這些字眼作為自己的稱謂。
所以，對待客觀事物——
有時人為使之減損（結(jié)果)反而使之增益，
有時人為使之增益（結(jié)果)反而使之減損。
先人所教的東西，我今天也拿來教導(dǎo)你們：
“違背天理，恃強(qiáng)凌弱的人絕沒有好下場！”
還是用這句老話作開端來學(xué)習(xí)大道之理吧！
【淺析】
本章老子論“道生萬物”之理，重在生而不有，長而不宰，取“明道”義。
老子認(rèn)為，天下萬物皆因道而得生，“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，隱含著“損之而益，益之而損”的辯證關(guān)系，并對世人提出“強(qiáng)梁不得其死”的警告。同時，本章也體現(xiàn)了老子對“宇宙生成”的看法，可以視為老子版的“宇宙生成論”。無論此論點(diǎn)是否成立，對于身處科技尚不發(fā)達(dá)時代的老子而言，能夠提出這樣的觀點(diǎn)都是難能可貴的。
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