過(guò)去中國(guó)文人做學(xué)問(wèn)的路子,從經(jīng)典解讀到文獻(xiàn)求證,依賴的本錢都是文獻(xiàn)的豐富,學(xué)者家中的孤本、善本,就像銀行家的錢袋子,那是學(xué)問(wèn)比拼的本錢,現(xiàn)在雖然很難僅僅依靠文獻(xiàn)取勝,但對(duì)文獻(xiàn)的掌握和熟悉,仍像雕刻家對(duì)刻刀和材料的熟悉,是手藝活的基礎(chǔ)。
社會(huì)學(xué)所研究、關(guān)注并通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲得的學(xué)問(wèn),實(shí)際上就是關(guān)于日常生活基層結(jié)構(gòu)變化規(guī)則的知識(shí)。這種知識(shí)除了來(lái)自對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的分析綜合,別無(wú)他途。
從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”出發(fā),我們才能真實(shí)地了解中國(guó)發(fā)展中諸多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的臨界點(diǎn)在哪里,這些臨界點(diǎn)單憑既有的規(guī)則是推論不出來(lái)的,不顧前提條件和約束單從原則推論出的結(jié)論往往會(huì)是虛假的。
李培林,法國(guó)巴黎第一大學(xué)(索邦大學(xué))社會(huì)學(xué)博士,現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng),研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有:《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)學(xué)分析》、《國(guó)有企業(yè)社會(huì)成本分析》、《村落的終結(jié)》、《重新崛起的日本》、《另一只看不見的手——社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《李培林自選集》等。
西學(xué)東漸篇
西方社會(huì)的“官僚病”
科學(xué)的“思辨”與新的理性
法國(guó)學(xué)院派寨主雷蒙·阿隆
關(guān)于女性的觀念變革
未來(lái)并非總是美好
共和國(guó)真義考
微型權(quán)力專家:?
資本主義的再認(rèn)識(shí)
整體觀時(shí)代的到來(lái)
隱喻的思維魔力
法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)四大流派
分立抗衡的兩大學(xué)派:布迪厄和圖海納
走出布迪厄主義的博爾坦斯基
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思潮和羅桑瓦龍
新一代學(xué)者的崛起
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)
東方現(xiàn)代化命題
小題大做篇
路徑依賴·知識(shí)生產(chǎn)·社會(huì)技術(shù)
大陸新娘·女權(quán)·三寸金蓮
買者定價(jià)、社會(huì)嵌入及其他
臺(tái)灣村落走訪隨筆
中國(guó)大蔥與日本電器
廁所革命與社會(huì)變遷
全球化和汽車左行的制度
中國(guó)視角看日本
書里書外篇
學(xué)術(shù)閑書五種
參考文獻(xiàn)的功能
誰(shuí)在改變生活的邏輯
社會(huì)流動(dòng)與中國(guó)夢(mèng)
社會(huì)公正、黃金分割與和諧社會(huì)
農(nóng)民的理性
透視“城中村”:我研究“村落終結(jié)”的方法
書齋隨筆
調(diào)查研究中的故事
承前啟后篇
我的研究理路
中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐取向與理論匱乏
村落終結(jié)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
默頓“中層理論”的啟示
村落終結(jié)的社會(huì)邏輯
非正式制度:社會(huì)學(xué)研究的真問(wèn)題
信任也是一種“社會(huì)資本”
走向終結(jié)的村社共同體
勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)
私營(yíng)企業(yè)主的關(guān)系運(yùn)作
探尋“關(guān)系地權(quán)”的邏輯
后記
女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀(jì)的變革,也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前,對(duì)女性的價(jià)值判斷(不管是否定的還是肯定的)一直是來(lái)自男人的世界。古希臘先哲亞里士多德說(shuō):“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏!痹跀(shù)學(xué)上先聲奪人的畢達(dá)哥拉斯另有高論:“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男子,而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女子!绷_馬法在西方的法學(xué)史上可謂經(jīng)典的金科玉律,但這本古典法律大全在限制女性權(quán)利時(shí)引用的理由卻出奇的荒唐,認(rèn)為“女子是愚蠢的,因?yàn)樗齻兗葲](méi)有判斷力也沒(méi)有常性”。18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代在習(xí)慣上被稱為“批判的歲月”,智士仁者們開始以一種新的觀念評(píng)價(jià)他們周圍的世界,誠(chéng)如一位革命理論導(dǎo)師所說(shuō),一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。就在這場(chǎng)民主和人權(quán)平等的大雷雨中,女性作為人的價(jià)值首次得到洗禮,啟蒙大師狄德羅說(shuō)的“女人和男人一樣屬于共同的人類”這樣一句平庸無(wú)味的話,在當(dāng)時(shí)成了石破天驚的吶喊。但男子對(duì)女子傳統(tǒng)的評(píng)判權(quán)并不是幾聲詛咒和國(guó)罵就能推倒的。就是那個(gè)為現(xiàn)代思潮鳴鑼開道的怪杰尼采在20世紀(jì)還說(shuō)什么到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。