儒家之性善論與其盡性主義
儒家思想形成中國民族歷史演進之主干，這是無疑的。廣播在下層的是社會風俗，英華結(jié)露而表顯在上面的是歷史上各方面的人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化。中國民族之前途，其唯一得救之希望，應(yīng)在其自己文化之復興。要復興中國民族傳衍悠久之文化，儒家思想的復興，應(yīng)該仍是其最要之主源，似乎也是無疑的。已往的儒家思想，未必能適應(yīng)當前的環(huán)境，而振拔其困難。然而儒家思想是中國民族性之結(jié)晶，是中國民族文化之主脈。并不是儒家思想造成了中國民族之歷史與其文化，乃是中國民族內(nèi)性之發(fā)揮而成悠久的歷史與文化者，其間最要的一部分，則為儒家思想。梅樹總得開梅花，中國民族若尚有將來之歷史與文化，好如雪后老梅，只要生氣尚在，其再度的開花敷萼，無疑的依然是梅花。縱使不是去年的，而去年的梅花早已老謝，本也沒有再上枝頭的可能。作者發(fā)愿將中國二千年來儒家思想之內(nèi)蘊，從各方面為之發(fā)揮引申，闡述宣布。不過像拾起地下墜花，仔細端詳，來揣測枝頭新葩的面影之依稀而已。
我想在儒家哲家發(fā)微的總題下分別寫定各題，現(xiàn)在先舉儒家之性善論與其盡性主義。
儒家思想，是強烈的情感主義者，而很巧妙地交融了理智的功能。儒家思想，是強烈的個己主義者，而很巧妙地調(diào)和了人我內(nèi)外的沖突。儒家思想，是強烈的現(xiàn)實主義者，而很巧妙地滲透了一切神天不可知界的消息�，F(xiàn)在暫從其性善論和盡性主義方面加以闡發(fā)。