如果人性不能適應(yīng)自由所固有的危險(xiǎn)與責(zé)任，它 就可能轉(zhuǎn)向極權(quán)主義。這是艾里�！じヂ迥吩谒�1941 年出版的社會(huì)心理學(xué)里程碑式著作《逃避自由》中所 探討的主題。
《逃避自由》誕生于第二次世界大戰(zhàn)期間，法西 斯極權(quán)威脅著全人類的安全�！短颖茏杂伞芳仁前� �！じヂ迥穼�(duì)兩次世界大戰(zhàn)后社會(huì)的詮釋，也是他從 心理學(xué)角度對(duì)當(dāng)代社會(huì)做出的系統(tǒng)而強(qiáng)烈的批評(píng)。在 今天依然振聾發(fā)聵，發(fā)人深思，被譽(yù)為精神分析運(yùn)用 在社會(huì)學(xué)中的不朽名著。
弗洛姆開(kāi)宗明義，要戰(zhàn)勝極權(quán)主義，就必須首先 弄清楚極權(quán)主義者接力逃避自由的原因。他在書(shū)中主 要探索了在歷史進(jìn)程中，人性和自由概念不定變化的 關(guān)系。他提出，如果民主的興起讓某些人自由，那么 與此同時(shí)，它也產(chǎn)生了一個(gè)讓人感到孤立、無(wú)能為力 的社會(huì)。
很少有一本書(shū)能像《逃避自由》這樣深入地解釋 形成現(xiàn)代社會(huì)的力量，透徹地分析極權(quán)主義機(jī)制滋生 的原因，也很少有心理學(xué)家像弗洛姆這樣熱烈地談?wù)?自由的價(jià)值、社會(huì)的塑造、民主政治的真義，以及個(gè) 體發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。他努力教導(dǎo)人如何自由而不孤獨(dú)、 自愛(ài)而不自私、理智判斷而不找合理化借口、擁有信 仰而不迷信于神學(xué)。
享受自由是有條件的嗎？人們會(huì)在艱苦奮斗以得到自由的時(shí)候拋棄它嗎？納粹德國(guó)的政權(quán)何以得到眾多德國(guó)民眾的支持而上臺(tái)？ 艾里�！じチ_姆一直致力于研究現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)及有關(guān)心理因素和社會(huì)因素相互作用的問(wèn)題。這本《逃避自由》是這項(xiàng)研究的一部分。目前的政治發(fā)展及其對(duì)現(xiàn)代化最偉大的成就——個(gè)性及人格的獨(dú)一無(wú)二性的潛在威脅，使他決定中斷大范圍的研究，集中精力專門(mén)研究對(duì)現(xiàn)代文和社會(huì)危機(jī)最要緊的一個(gè)方面，即，自由對(duì)現(xiàn)代人的含義。 《逃避自由》作者艾里�！じヂ迥诽岢觯杂赡艹蔀閺�(qiáng)大的力量，只有在他答復(fù)了某一既定的社會(huì)性格中最突出的某些特殊需求時(shí)，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
艾里�！じヂ迥�，著名德裔美籍心理學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國(guó)法蘭克福，1922年獲得海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，納粹上臺(tái)后于1934年赴美，從事心理咨詢工作，并在哥倫比亞大學(xué)講學(xué)，執(zhí)教于墨西哥國(guó)立大學(xué)、密歇根州立大學(xué)等。1980年于瑞士洛迦諾逝世。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論，他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人在潛意識(shí)中渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。
弗洛姆的代表作有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。
前言
第一章 自由———個(gè)D理學(xué)問(wèn)題?
第二章 個(gè)人的出現(xiàn)及自由的模棱兩可
第三章 宗教改革時(shí)代的自由
第四章 現(xiàn)代自由的兩個(gè)方面
第五章 逃避機(jī)制
第六章 納粹主義心理學(xué)
第七章 自由與民主
附錄 性格與社會(huì)進(jìn)程
近現(xiàn)代歐美歷史的中心便是人謀求自由，擺脫政 治、經(jīng)濟(jì)、精神的羈絆。發(fā)起爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的是那些 渴望自由的被壓迫者，反對(duì)的是那些維護(hù)特權(quán)的人。
欲擺脫統(tǒng)治、謀求自身解放的階級(jí)在斗爭(zhēng)時(shí)堅(jiān)信它在 為人類的自由而戰(zhàn)，因而可以以某種理想，吸引所有 受壓迫者，喚醒其內(nèi)心深處隱藏的對(duì)自由的渴望。然 而，在連綿不斷的爭(zhēng)取自由的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)反對(duì) 壓迫的階級(jí)在贏得勝利、需要維護(hù)新特權(quán)時(shí)，又成為 自由的敵人。
盡管歷盡曲折反復(fù)，自由還是勝利了。許多在戰(zhàn) 斗中捐軀的人堅(jiān)信為反對(duì)壓迫而死要?jiǎng)儆跓o(wú)自由的生 存。此犧牲完全是他們個(gè)性的宣言。歷史似乎證明人 能自治、自決，以自己認(rèn)可的方式思維、感受。社會(huì) 發(fā)展急速靠近的目標(biāo)似乎便是完全展示人的潛能。經(jīng) 濟(jì)自由主義、政治民主、宗教自由及私生活中的個(gè)人 主義等原則清清楚楚地表明了人渴望自由，同時(shí)似乎 使人離目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越近。羈絆逐個(gè)被解除。人類 推翻了自然的統(tǒng)治并主宰了她；推翻了教會(huì)及專制國(guó) 家的統(tǒng)治。廢除外在的統(tǒng)治似乎不但是實(shí)現(xiàn)人孜孜以 求的目標(biāo)——個(gè)人自由——的必要條件，而且是充分 條件。
許多人認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)是最后的斗爭(zhēng)，其結(jié) 束意味著自由完全勝利�，F(xiàn)存的民主似乎得到了強(qiáng)化 ，新民主取代了舊的君主統(tǒng)治。但是，沒(méi)過(guò)幾年，新 的制度便登臺(tái)亮相了，它否定了人類確信無(wú)疑的在幾 個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)中贏得的一切。因?yàn)檫@些新制度的本質(zhì) 便是除一小撮人外，所有的人都必須臣服于一個(gè)他們 無(wú)法約束的權(quán)威。它有效地控制了人的整個(gè)社會(huì)和個(gè) 人生活。
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