怎探古人何所思——精神文化考古理論與實(shí)踐探索
這是一部利用中國(guó)考古資料, 從研究實(shí)踐出發(fā), 構(gòu)建精神文化考古理論的系統(tǒng)專(zhuān)著。本書(shū)對(duì)中文精神文化考古研究既有成果和理論建設(shè)進(jìn)行了比較全面的梳理與分析, 提出了具有內(nèi)在邏輯的 精神文化考古理論框架, 利用作者自己的研究個(gè)案, 展示出精神文化考古理論的實(shí)際應(yīng)用。
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序(李伯謙)
前言(xi)
第一章精神文化考古研究史回顧(1)
第一節(jié)國(guó)外精神文化考古研究現(xiàn)狀(1)
第二節(jié)國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)古代精神文化考古研究現(xiàn)狀(7)
一、20世紀(jì)50年代之前中國(guó)古代精神文化考古研究狀況(8)
二、20世紀(jì)50年代中國(guó)古代精神文化考古研究狀況(9)
三、20世紀(jì)60年代中國(guó)古代精神文化考古研究狀況(15)
四、20世紀(jì)70年代中國(guó)古代精神文化考古研究狀況(17)
五、20世紀(jì)80年代中國(guó)古代精神文化考古研究狀況(20)
六、20世紀(jì)90年代中國(guó)古代精神文化考古研究狀況(26)
七、21世紀(jì)以來(lái)精神文化考古研究的新動(dòng)態(tài)(30)
八、存在的主要問(wèn)題(46)
第三節(jié)小結(jié)(59)
第二章精神文化考古的理論概念(60)
第一節(jié)精神領(lǐng)域的定義(60)
一、認(rèn)知及認(rèn)知考古的定義(60)
二、精神文化的定義(61)
三、精神文明的定義(61)
第二節(jié)精神文化考古理論總體框架(62)
第三章社會(huì)心理基礎(chǔ)考古研究(64)
第一節(jié)理論概念(64)
第二節(jié)可研究的重要問(wèn)題試舉(64)
第四章自然觀(guān)考古的理論與實(shí)踐(66)
第一節(jié)理論概念(66)
一、宇宙觀(guān)考古研究(67)
二、古代科學(xué)考古研究(74)
第二節(jié)陶寺文化的自然觀(guān)考古實(shí)踐(78)
一、陶寺文化的科學(xué)技術(shù)(78)
(一)陶寺觀(guān)象臺(tái)地平太陽(yáng)歷(78)
(二)陶寺的圭表測(cè)影技術(shù)分析(122)
(三)陶寺砷銅朔望小月輪與陰陽(yáng)合歷(143)
(四)辨正方位(148)
(五)陶寺人目視投影天球的半徑為十步(152)
(六)陶寺文化的長(zhǎng)度基元(153)
(七)陶寺文化大地測(cè)量技術(shù)分析(167)
(八)陶寺夯土建筑技術(shù)(181)
(九)建筑裝飾材料(184)
(十)陶寺遺址對(duì)冶金技術(shù)的認(rèn)識(shí)(187)
(十一)陶寺遺址朱砂的化學(xué)分析(188)
二、陶寺文化的宇宙觀(guān)(189)
(一)太極陰陽(yáng)兩儀概念(189)
(二)蓋天說(shuō)理念的萌發(fā)(193)
(三)陶寺城址總體區(qū)劃布局所反映的宇宙觀(guān)模式(195)
(四)陶寺圭尺反映的“地中”宇宙空間概念(207)
(五)陶寺文化的政治地理五方觀(guān)念(208)
(六)陶寺出土璇璣功能新解(212)
第五章社會(huì)觀(guān)考古理論與實(shí)踐(216)
第一節(jié)理論與方法(216)
第二節(jié)陶寺文化社會(huì)觀(guān)考古實(shí)踐(222)
一、陶寺文化文德統(tǒng)治觀(guān)念(222)
二、陶寺文化的“地中”觀(guān)念與王都居地中(225)
三、陶寺文化玉石圭所體現(xiàn)的官僚委任憑信觀(guān)念的由來(lái)(230)
四、陶寺文化晚期的政治報(bào)復(fù)觀(guān)念(234)
五、等級(jí)觀(guān)念(261)
第六章宗教觀(guān)考古理論與方法(266)
第一節(jié)理論概念(266)
一、宗教信仰體系的考古(266)
二、宗教權(quán)力分配觀(guān)念考古(282)
第二節(jié)個(gè)案分析一:肖家屋脊文化宗教信仰研究(284)
一、羅家柏嶺祭祀中心遺址(285)
二、肖家屋脊文化玉石禮器與宗教信仰(305)
第三節(jié)個(gè)案分析二:陶寺文化宗教信仰研究(332)
一、陶寺遺址出土的宗教用器所反映的宗教信仰(332)
二、IFJT3主殿宗廟功能蠡測(cè)(360)
三、陶寺文化宗教崇拜的特點(diǎn)(365)
第七章符號(hào)系統(tǒng)考古理論與方法(368)
第一節(jié)理論概念(368)
一、符號(hào)與文字基本理論的梳理(368)
二、符號(hào)系統(tǒng)考古的定義(372)
三、符號(hào)系統(tǒng)考古內(nèi)容理論分述(375)
第二節(jié)石家河文化陶符研究(410)
一、石家河文化陶符神徽象征含義蠡測(cè)(410)
二、石家河文化陶符神徽的等級(jí)制度(445)
三、石家河文化陶符神徽的性質(zhì)(451)
四、石家河文化標(biāo)記符號(hào)簡(jiǎn)述(452)
第八章藝術(shù)考古理論與方法(454)
第一節(jié)藝術(shù)考古能否成為精神文化考古獨(dú)立的領(lǐng)域分析(454)
第二節(jié)美術(shù)考古與藝術(shù)考古理論概念的分析(456)
第三節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)(460)
第四節(jié)以考古為視角的藝術(shù)分類(lèi)問(wèn)題(464)
一、黑格爾藝術(shù)類(lèi)型分析(464)
二、藝術(shù)類(lèi)型學(xué)新分類(lèi)(470)
第五節(jié)藝術(shù)考古內(nèi)涵與定義(489)
第六節(jié)石家河文化彩陶紡輪太極圖藝術(shù)分析示例(495)
后記(497)
第一章精神文化考古研究史回顧
社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)研究,往往是實(shí)踐先行,理論跟進(jìn)。精神文化考古的實(shí)踐在國(guó)內(nèi)外都不是從 21世紀(jì)才開(kāi)始的,盡管精神文化理論建設(shè)至今沒(méi)有完成。如要進(jìn)行精神文化考古理論與方法的建設(shè),首先必須對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)的研究現(xiàn)狀有一個(gè)比較清晰的把握,以便我們有的放矢地找準(zhǔn)精神文化考古理論建設(shè)的癥結(jié)所在和努力的方向。
第一節(jié)國(guó)外精神文化考古研究現(xiàn)狀
西方考古學(xué)尤其是美國(guó)考古學(xué)界對(duì)精神領(lǐng)域的理論探索,沒(méi)有精神文化這一概念,相關(guān)內(nèi)容的考古學(xué)研究被一些學(xué)者稱(chēng)之為“認(rèn)知考古”( Cognitive Archaeolo-gy),也存在認(rèn)識(shí)上的巨大分歧,理論與方法都處于嘗試探索階段。領(lǐng)軍人物有 Colin Renfrew(倫福儒), Paul Bahn(巴恩), Kent Flannery(福蘭納利), Joyce Marcus, Mark Leone,Michael Shanks和 Ian Hodder(荷德)等。
楊建華、張文立先生曾于 1996年發(fā)表文章,介紹西方認(rèn)知考古的理論思潮。楊建華等總結(jié)說(shuō),皮伯爾( Peeble, C)認(rèn)為認(rèn)知考古探索哪些資料可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知能力,當(dāng)時(shí)人們掌握了哪些社會(huì)和自然界知識(shí)。荷德認(rèn)為認(rèn)知考古首先研究的是遺物所代表的象征意義,還要研究考古學(xué)家自身認(rèn)識(shí)歷史的能力。