本書的宗旨是:揭示中國傳統(tǒng)道德文化的社會歷史作用;為中華道德文化在世界文化的格局中定位;闡述道德文化在現(xiàn)實社會(及北京市)發(fā)展中的重大實踐意義。本書從以下三個部分進行論述:第一部分論述傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容,以及它在傳統(tǒng)社會發(fā)展中所形成的軟實力作用,中華民族凝聚力的根源,傳統(tǒng)道德文化中消極和積極的兩個方面。這部分由梁勁泰編寫完成。第二部分論述中華道德文化在世界中的地位和影響,將中華道德文化放在世界范圍內(nèi)進行比較和區(qū)別,凸顯中華道德文化的優(yōu)勢,同時也揭示出中華道德文化在走向世界中的轉(zhuǎn)型特點,以及如何克服其弊端。這部分由孫偉編寫完成。第三部分論述道德文化在現(xiàn)實中的作用,尤其是在當(dāng)代轉(zhuǎn)型時期怎樣建立起一個新的道德文化模式,道德文化重建的重要意義。北京市作為首善之區(qū),更應(yīng)當(dāng)成為全國道德文化及道德力量的發(fā)祥地。在反腐中,道德文化在網(wǎng)絡(luò)中更是起著不可忽視的作用,如何引導(dǎo)和發(fā)揮道德文化的作用。這部分由尤國珍編寫完成。選題執(zhí)行說明(含組稿方案、審稿計劃等)
前 言
在整個世界的文化中, 中華民族文化是具有頑強生命力的, 在任何艱難困苦
的社會歷史條件中都能夠堅持生存并且不斷發(fā)展, 中華文明也成為世界歷史上唯
一沒有中斷的古老文明。 中華民族的偉大, 在于具有獨特的道德文化精神。 這種
道德文化融合于社會整體認同、 社會資源整合及社會進步之中, 這種道德文化作
為軟實力在歷史發(fā)展中的作用也是顯著的。 從社會軟實力的各種不同定義上看,
價值都是其中的核心, 而中國傳統(tǒng)道德價值觀, 同樣也是中國社會軟實力的核心
部分。
提高一個國家“文化軟實力” 不僅僅體現(xiàn)在實現(xiàn)社會生活秩序的和諧穩(wěn)定以
及國家的強盛上, 而且還應(yīng)體現(xiàn)在具有主觀能動性和特殊性的個體生命價值和意
義的實現(xiàn)上。 因為, 文化的主體是具有主觀能動性的人, 前者的實現(xiàn)就體現(xiàn)在個
體生命追求價值和意義的過程中, 而實現(xiàn)個體生命價值和意義的精神支撐力量來
自于道德。 道德與倫理相比, 具有主觀性和特殊性, 是對外在于人的、 具有客觀性
和普遍性的客觀倫理精神的一種內(nèi)化。 而且只有倫理所內(nèi)含的普通約束力量轉(zhuǎn)化
為個體的道德品質(zhì)和品性, 倫理維護社會生活秩序的和諧和穩(wěn)定的功能才具有有
效性。 因此, 提高社會文化的軟實力, 也離不開道德的支撐。
梁勁泰:北京社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員,研究方向:中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
孫偉:北京社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員,研究方向:儒家哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。
尤國珍:北京社會科學(xué)院科學(xué)社會主義研究所副研究員,研究方向:中國特色社會主義理論和首都精神文明建設(shè)。
目 錄
第一篇 傳統(tǒng)篇 1
第一章 儒家道德文化對社會的影響
一、先秦儒家對社會秩序的道德調(diào)整
(一)民為本的道德文化
(二)構(gòu)建秩序的道德文化
二、漢代儒家社會道德體系的形成
(一)董仲舒大一統(tǒng)的政治道德
(二)漢代以孝治國的文化道德
三、宋明儒學(xué)的道德規(guī)范系統(tǒng)
(一)程朱理學(xué)的道德內(nèi)容
(二)陸王心學(xué)對道德實踐的影響
第二章 道家道德文化對社會的作用
一、老子自然之道的無為而治
(一)老子道德文化的基本思想
(二)非暴力主義道德文化的軟實力
二、莊子及玄學(xué)的道德反思
(一)莊子的相對主義道德論
(二)玄學(xué)的道德反思
三、《內(nèi)經(jīng)》《周易》中的道德內(nèi)容和精神
(一)《內(nèi)經(jīng)》的道德內(nèi)容
(二)《周易》的道德精神
第三章 佛家道德文化的融入及演變
一、初傳佛學(xué)在社會中的作用
(一)佛教的基本道德思想
(二)佛教倫理的中國化
二、隋唐佛學(xué)的興盛及多元文化的形成
(一)隋唐佛教各派的形成
(二)唐代佛教的影響
三、明清佛教在民族融合中的作用及特點
(一)藏傳佛教各派的形成及特點
(二)藏傳佛教在民族融合中的作用
第二篇 弘揚篇
第四章 中華道德文化的核心內(nèi)涵
一、郭店楚簡中的心性學(xué)說
二、孟子的“盡心”與“知性”
三、荀子的“性”與“義”
第五章 古希臘哲學(xué)中的道德文化傳統(tǒng)
一、蘇格拉底的“美德即知識”
二、柏拉圖的“哲學(xué)王”
三、亞里士多德的“實踐智慧”與“倫理德性”
第六章 德性倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué)
一、禮法與教化
(一)荀子的“法”
(二)亞里士多德的法律觀
二、音樂與教化
三、美德還是法制
第三篇 現(xiàn)實篇
第七章 當(dāng)代中國對道德文化的呼喚和要求
一、道德文化: 良好社會風(fēng)氣養(yǎng)成的根本
(一)我們黨歷來重視社會風(fēng)氣建設(shè)
(二)良好社會風(fēng)氣的形成、發(fā)展與道德文化建設(shè)是辯證統(tǒng)一的
(三)新時期社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變過程與特點
(四)道德文化建設(shè)促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展
二、道德文化: 以德治國方略實施的重點
(一)以德治國方略的提出和內(nèi)涵
(二)以德治國的文化意義
(三)以德治國迫切需要加強道德文化建設(shè)
(四)建設(shè)道德文化實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化
三、道德文化: 提高黨的執(zhí)政成效的關(guān)鍵
(一)夯實執(zhí)政合法性
(二)建設(shè)執(zhí)政主體
(三)優(yōu)化執(zhí)政環(huán)境
(四)提高執(zhí)政成效
四、道德文化: 提升中國文化軟實力的核心
(一)社會轉(zhuǎn)型期迫切需要加強道德文化建設(shè)
(二)道德文化建設(shè)屬于文化軟實力建設(shè)的重要內(nèi)容
(三)道德文化建設(shè)是提升文化軟實力的核心
第八章 當(dāng)代中國道德文化發(fā)展現(xiàn)狀
一、當(dāng)代中國道德文化發(fā)展的歷史進程
(一)從1978 年至 1985 年,改革開放初期當(dāng)代中國道德文化建設(shè)的
恢復(fù)階段
(二)從1986年至 1991 年,全面改革開放當(dāng)代中國道德文化建設(shè)的
曲折發(fā)展階段
(三)從1992年至 2000年,市場經(jīng)濟條件下當(dāng)代中國道德文化建設(shè)
探索的新階段
(四)從2001 年至 2011 年,新世紀中國道德文化建設(shè)的快速發(fā)展階段
(五)從2012年至今,中國道德文化建設(shè)的新發(fā)展階段
二、當(dāng)代中國道德文化建設(shè)取得的成績
(一)科學(xué)定位道德文化建設(shè)
(二)戰(zhàn)略部署道德文化建設(shè)
(三)道德文化建設(shè)實現(xiàn)戰(zhàn)略創(chuàng)新
(四)社會文明風(fēng)尚正在逐步形成
(五)公民道德素質(zhì)正在逐步提高
三、當(dāng)代中國道德文化建設(shè)存在的不足
(一)我國社會道德問題和道德文化建設(shè)的不足
(二)我國公民道德問題和道德文化建設(shè)的不足
第九章 當(dāng)代中國道德文化建設(shè)的實現(xiàn)路徑
一、加強社會主義核心價值體系的內(nèi)容建設(shè)
(一)核心價值觀對公民道德建設(shè)的意義
(二)加強社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的機遇與挑戰(zhàn)
(三)加強社會主義核心價值觀建設(shè)的實現(xiàn)路徑
二、加強人民群眾為主體的道德文化教育
(一)人民群眾是道德文化建設(shè)和傳播的主體
(二)充分發(fā)揮知識分子和網(wǎng)絡(luò)工作者在道德文化建設(shè)中的作用
(三)利用新媒體技術(shù)完善大眾道德文化傳播體系
三、發(fā)揮官員道德建設(shè)的社會引領(lǐng)作用
(一)官員道德在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位
(二)發(fā)揮官員道德建設(shè)社會引領(lǐng)作用的實現(xiàn)路徑
四、探索新技術(shù)條件下道德文化的建設(shè)模式
(一)新技術(shù)條件下道德文化建設(shè)面臨的機遇和挑戰(zhàn)
(二)探索新技術(shù)條件下道德文化建設(shè)的有效路徑
參考文獻
后 記