民眾生活方式和價值觀念的近代化，是社會近代化的一個重要標志。中國社會近代化轉型起始于晚清，上海是晚清第一通商巨埠，伴隨著商業(yè)化、城市化進程，出現(xiàn)了生活新風尚：洋貨流行、尊卑失序、崇奢享樂、婦女走上社會、男女交往等。由此萌生了發(fā)展工商、社會平等、消閑消費合理、男女平等、自主擇偶等近代新觀念。這些風尚和觀念，對此后中國社會近代化變遷發(fā)生了深遠影響。
生活，包括吃穿用和休閑在內(nèi)，是人類賴以生存和發(fā)展的基本方式，只是在吃什么、穿什么、用什么，怎樣吃、怎樣穿、怎樣用的方方面面各民族表現(xiàn)出種種差別，發(fā)展自己的智慧，創(chuàng)造出獨特的文化形態(tài)和民族傳統(tǒng)。
前代哲人對社會生活的論述，有許多精辟的見解。馬克思視“生活”為人類的“第一個歷史活動”，并進而指出：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進步，都是當歷史學家從政治形式的外表深入到社會生活深處時才取得的�！瘪R克思對論述社會生活的歷史著作給予這樣高的評價，是因為他一貫強調生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系的變化，歸根結底表現(xiàn)為生活方式的改變。人是生活方式的主體，人的解放離不開生活方式的變革，這是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的，所以對社會生活的研究是史學著作走向深化的表現(xiàn)。
然而，對這一問題的認識在中國史學界卻是姍姍來遲。傳統(tǒng)史學以資政為第一要義，史學著作大都著眼于治國理政，與平民無緣。新史學的開山大師梁啟超抨擊舊史學是帝王將相的家譜，這一論斷雖然失之偏頗，但他在《中國歷史研究法》中提出，“使國民察知現(xiàn)代之生活與過去、未來之生活息息相關”，要求史學著作面向民眾的生活卻是至理名言。
以馬克思主義為指導的歷史著作，恢復了勞動人民的歷史地位。由于極左思潮的干擾，階級斗爭的絕對化，一部豐富多彩的歷史又變成人與人的斗爭史。
李長莉，1958年生，河北人，歷史學博士�，F(xiàn)為中國社會科學院近代史研究所研究員、文化室主任、社會史研究中心主任。長期從事中國近代社會文化吏研究，主要著作有：《先覺者的悲劇——洋務知識分子研究》、《近代中國社會文化變遷錄》（第1卷）、《中國人的生活方式：從傳統(tǒng)到近代》等。
序：觀念源于生活
引言：社會生活與近代倫理觀念
一、近代化與近代倫理
二、社會文化史的視角：生活方式與社會倫理
三、傳統(tǒng)社會倫理觀念：教化倫理與民間生活倫理
四、社會轉型、社會風尚與近代倫理觀念
五、文人士紳與社會倫理觀念
第一章 晚清上海：近代社會生活與倫理觀念變遷的一個舞臺
一、近代商業(yè)城市的崛起
1．商埠與洋場
2．移民社會
二、社會文化生態(tài)
1．社會分層
2．文化生態(tài)：文人學士、民間輿論與文化傳播
第二章 西器洋貨流行與近代工商觀念
一、西洋奇器與奇技淫巧
1．西洋奇器炫耳目
2．日用洋貨稱新奇
3．奇技與淫巧
鴉片戰(zhàn)爭前的淫巧觀／鴉片戰(zhàn)爭后：魏源的淫巧觀／開口通商
初期：王韜的淫巧觀／洋務運動初期：馮桂芬的淫巧觀／淫巧觀的比較
二、奇制日新與對近代科技的認識
1．西洋奇制與近代科技
煤氣燈點亮不夜城／種種奇器接踵來／鐵路火車受歡迎／接觸西洋器物的心態(tài)變化
3．消閑觀念的變化
及時行樂說／適度享樂說／合理休閑觀念
二、崇奢之風與奢儉觀念的變化
1．崇奢之風
崇奢之風盛行／奢風盛行的原因與炫耀式消費
2．奢儉觀念的變化，
去奢崇儉說／奢儉應分說／奢可濟貧說／勤能補儉說及求富才能救貪說／中西勤惰奢儉不同說
第五章 婦女走上社會之風與男女平等觀念
一、娼妓業(yè)的興盛及職業(yè)化
1．妓業(yè)之盛及其原因
娼妓業(yè)的興旺／妓業(yè)興盛的原因
2．娼妓的職業(yè)化
3．妓業(yè)觀念與社會輿論
妓欺客之風與娼妓的職業(yè)意識／關于禁妓的議論／同情妓女的議論與娶妓現(xiàn)象
二、女藝人興起及其社會角色
1．女唱書、女伶的興起
滬上流行女唱書／女伶初扮登舞臺
2．女藝人的社會角色及輿論評價
“名非妓而實即妓”說／宣淫導淫、應予禁止說／以藝娛人無害說
三、女傭行業(yè)的興旺與女堂倌的被禁
1．仆婦傭女滿街走
村婦進城當女傭／娘姨、大姐忙妓家／俏娘姨與時髦大姐／雇傭關系與主仆平等觀念
2．女堂倌的興旺與被禁
女堂倌的興起／女堂倌有害風俗說／女堂倌為正當職業(yè)說／查禁女堂倌的曲折／周小大案及女堂倌的禁而難絕
四、爭作女工之風及輿論評價
1．女工的出現(xiàn)及爭作女工之風
2．女工有害風俗說
3．女工有益民生說
五、女子出入茶館、煙館之風與社會反響
1．女子走上消閑場所
女子出入茶館、戲館、煙館之風／婦女出入消閑場所之風興盛的原因
2．圍繞婦女游樂消閑之風的社會輿論
婦女冶游有害風俗說／婦女游樂有益商務說／女子游樂應與男子平等說
六、女子才德之爭與興女學的呼聲
1．詩詞才女與“女子無才便是德”
才女詩作入報章／女子無才便是德?
2．女教與女學
傳統(tǒng)女教與西式女學塾／興女學的呼聲／女子學成就業(yè)有利家國說／興女學的觀念與現(xiàn)實
第六章 臺基、姘居之風與自主擇偶觀念
一、臺基之風與貞操觀念的淡化
1．臺基成風
臺基流行成風氣／婦女為何上臺基?
2．臺基與貞操觀念的變化
臺基使婦女喪德失節(jié)說／臺基亦為人欲說
二、姘居、棄夫之風與婚姻觀念的變化
1．姘居、棄夫之風
姘居、棄夫現(xiàn)象的流行／姘居、棄夫成風的原因
2．婚姻關系與婚姻觀念的變化
姘居、棄夫之風有害風俗說／順應人情說、夫婦對等說及婚姻自主說
結語：中國近代倫理觀念變遷的機制與特性
一、近代倫理觀念變遷的啟動：生活方式的變動
二、近代倫理觀念的內(nèi)在源流：民間生活倫理
三、近代倫理觀念的價值核心：民富國強
四、近代倫理觀念的參照：西國富強榜樣
五、近代倫理觀念的演生機制與特性
主要參考文獻
后記
雖然有人仍然以傳統(tǒng)的“機巧害德”、“機巧無用”觀念看待西人的“技巧”，但是，這一時期在上海生活及到過上海的多數(shù)人們，由于親眼看到西人機器制造遠勝于人力的巨大威力，親自購用價廉實用的機制日用品，很多人已經(jīng)認識到，西人所擅長的“機巧”，大多并不是無謂浪費的玩好，也不是會引人“驕惰”、導致人貧窮的“末技”，而是可以創(chuàng)造巨大財富的物質生產(chǎn)力量。西國正是靠爭趨“機巧”，智巧相尚，而導致其技藝日進，器物日新，機器大興，財富涌流，這正是致其國家富強的源泉。正是西人的“俗尚技巧”，使其科學技術不斷進步，正是西國把機器制造作為“富強之計”，才使其國日富日強。
70年代有人就西國以機器而達富強論道：“西國各邦純用火力，一日之功較人力一年猶捷，由是推而廣之，神而明之，國安有不強，民安有不富者哉？”鄭觀應也說：“歐洲各國，動以智勇相傾，富強相尚�！敝赋隽宋鲊傁喟l(fā)揮“智慧”——亦即發(fā)展科學技術，由此而展開富強競爭。
西國的機器日進，是其富強的動力，這在70年代以后上海社會輿論中已是多數(shù)人的共識。如1877年《申報》的一篇談論開煤鐵之礦的文章中，對于西國靠開礦而促進了機器工業(yè)，而機器大興對其國家富強的巨大作用申論道：“近來二百年內(nèi)，凡泰西各大國，無不開采煤鐵各礦，制造機器以代人力，以作各物�！悦鸿F之礦大開，而機器之具益廣，以之制造日用之器，則耕織各事日愈新奇；以之制造載運之器，則舟車各事日愈迅速；以之制造戰(zhàn)守之器，則槍炮各事日愈精利堅固。故二百年來，非徒其國日富，而且其兵日強，此泰西各大國所以日見興隆也。”1882年《申報》另一文中也說：“西洋諸國……其俗尚技巧不尚耕作，以工商之利十倍于農(nóng)，而勞逸殊焉。
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