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　　《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫：呂思勉中國通史（套裝上下冊）》分為上古史、中古史、近古史、近世史、現(xiàn)代史五篇，主要內(nèi)容包括：漢族的由來；古史的年代和系統(tǒng)；三皇五帝；三王時代；春秋戰(zhàn)國等�！吨袊鴮W(xué)術(shù)文化名著文庫：呂思勉中國通史（套裝上下冊）》精選此時大師名家之有關(guān)學(xué)術(shù)文化經(jīng)典著作，以期對20世紀(jì)以來的中國學(xué)術(shù)文化做一系統(tǒng)整理。

　　研究一個國家的歷史，總得知道他最初的民族。現(xiàn)在世界上，固然沒有真正單純的“民族國家”。一個國家，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎復(fù)雜？假如說復(fù)雜，可以復(fù)雜到怎樣程度？自然也還是一個問題。然而一個國家建立之初總是以一個民族為主體，然后漸次吸收其余諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國家最古的歷史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無疑義的了。
　　建立中國國家最早的民族，就是“漢族”，這個也是講歷史的人，沒有異議的。（近來有人說：漢字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族”或“中華民族”。殊不知漢字做了種族的名稱，已經(jīng)二千多年，譬如唐朝用兵，兼用本國兵和外國兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以漢字為種族之名的一證。而且現(xiàn)在還是一句活語言�！┤绗F(xiàn)在稱漢滿蒙回藏，豈能改作華滿蒙回藏？況且“種”、“族”二字，用起來總得分別。漢族不能改作“華種”，若稱“華族”，這兩個字。有時候當(dāng)他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現(xiàn)在“中華”做了國號；中國又是五族共和，這四個字，用到最近的時代，意義也容易混淆�？偠灾�，把臆定的名詞，來改通行的語言，極難妥當(dāng)，所以本書仍舊用漢族兩字。）
　　然則漢族還是從“有史以前”久已在中國本部的呢？還是從他處遷來，人“有史時代”，其形跡還有可考的呢？這便是“漢族由來”的問題。
　　關(guān)于這一個問題的回答，要算是“西來說”最為有力。近來人關(guān)于這一個問題的著述，要算蔣觀云的《中國人種考》，（在《新民叢報》里。）最為詳博。但是他所舉的證據(jù)，還不盡可靠，我現(xiàn)在且舉兩種證據(jù)如下。（這兩種證據(jù)，似乎都還謹(jǐn)嚴(yán)的。）
　　其（一）古書上說昆侖的很多�！吨芏Y·大宗伯》：“以黃琮禮地�！薄多嵶ⅰ贰按恕Y地以夏至，謂神在昆侖者也”。典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀于北郊，神州之神�！笔瑁骸鞍浮逗訄D括地象》，昆侖東南萬五千里，神州是也�！比肷裰菀院�，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據(jù)地。然則昆侖究在何處呢？《爾雅》：“河出昆侖墟�！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸啊队肀炯o(jì)》言河出昆侖。昆侖，其高二千五百余里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池。”《說文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海�！薄端�(jīng)》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬�！保ā渡胶＝�(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，河水出其東北隅。”）都以河所出為昆侖。河源所在，雖有異說，然都起于唐以后，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山日昆侖云”。其說自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶。一定是漢族古代的根據(jù)地了。（《書·禹貢》“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘。”《釋文》“馬云：昆侖，在臨羌西。……析支，在河關(guān)西。”《疏》：“鄭玄云：衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也�！嵰岳鰹樯剑^別有昆侖之山，非河所出者也�！边@一個昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個昆侖無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經(jīng)注》，也說：“言海內(nèi)者，明海內(nèi)復(fù)有昆侖山。”這個“�！笔且男U戎狄，謂之四海的“�！�，不是海洋的海。）
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