《中國現(xiàn)代通俗小說思辨錄》從作者幾十年來對中國現(xiàn)代通俗小說的研究體會出發(fā)，以問題的方式簡明扼要地切入中國現(xiàn)代通俗小說的多個關鍵問題，并對之進行了通俗生動的思辨與闡述，很多論述令人耳目一新�！吨袊F(xiàn)代通俗小說思辨錄》的內(nèi)容展示了中國現(xiàn)代通俗文學研究的最新成果。
《中國現(xiàn)代通俗小說思辨錄》是關于研究“中國現(xiàn)代通俗小說”的專著。書中從作者幾十年來對中國現(xiàn)代通俗小說的研究體會出發(fā)，以問題的方式簡明扼要地切入中國現(xiàn)代通俗小說的多個關鍵問題，并對之進行了通俗生動的思辨與闡述，很多論述令人耳目一新。
湯哲聲（1956-），男，文學博士，蘇州大學文學院教授、博士生導師。主要從事中國現(xiàn)當代文學、中國現(xiàn)當代通俗文學研究，曾主持“20世紀中國小說的雅俗流變及文本研究”等中國通俗文學研究的國家級和省部級項目。主要著作有：《中國文學現(xiàn)代化轉型》、《中國現(xiàn)代滑稽小說史略》、《中國現(xiàn)代通俗小說流變史》、《流行百年——中國流行小說經(jīng)典》、《文學新思維·民俗文化學》（兼叢書副主編）、《中國偵探公安法制小說史論》（合撰）、《20世紀中國通俗文學史》（合撰）、《中國近現(xiàn)代通俗文學史》（參撰）、《1898一1949中國文學比較史》（參撰）。另外，曾在《文學評論》、《文藝研究》、《中國現(xiàn)代文學研究》等刊物發(fā)表相關學術文章近百篇。
一 中國現(xiàn)代文學的發(fā)生是1892年還是1917年
二 “鴛鴦蝴蝶派”是個什么樣的社團流派
三 何為通俗小說的蘇滬派、京津派、臺港派
四 她們怎樣變成祥林嫂
五 孝子、“馬浪蕩”和才子加流氓
六 《蜀山劍俠傳》、《臥虎藏龍》、《聯(lián)鏢記》、《七殺碑》
七 金庸小說中的武功、俠義和女人
八 英雄和美女：古龍小說的創(chuàng)新和危機
九 中國武俠小說的三個波段和“世紀新武俠”的創(chuàng)新
十 程小青的《霍桑探案》和孫了紅的《俠盜魯平》
十一 偵探小說的“栽花不成”與“插柳成蔭”
十二 電影和書局：通俗小說創(chuàng)作“升騰”之兩翼
十三 現(xiàn)代通俗小說期刊的“彩色系列”和“方型刊物”
十四 東吳系、復旦系和新浪漫主義作家
十五 “故事新編體”小說與“海派狹邪小說”
十六 市民視野和原生態(tài)的“海派小說”
十七 滑稽小說的“嬉笑怒罵”與“世俗話語”
十八 《李自成》、《雍正皇帝》、《曾國藩》、《胡雪巖》
十九 中國科幻小說為什么不繁榮
二十 “愛國小說”、“國難小說”和“抗戰(zhàn)小說”
二十一 張恨水怎樣“引雅入俗”
二十二 張愛玲和瓊瑤：愛情的問號與感嘆號
二十三 《上海寶貝》、《糖》、《烏鴉》
二十四 休閑娛樂、自然人性和模式化
二十五 新文學對通俗小說的批判與失誤
后記 苦在其中，樂在其中
一 中國現(xiàn)代文學的發(fā)生是1892年還是1917年
以1917年1月胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》為標志論定中國現(xiàn)代文學的發(fā)生似乎已經(jīng)成為學術界的共識。如果僅僅從文學觀念上的變革，并且以“人的發(fā)現(xiàn)”和人道主義的宣揚作為現(xiàn)代文學的核心價值的話，以胡適的這篇文章作為現(xiàn)代文學的發(fā)生無可厚非。但是文學史的劃分絕不僅僅是文學觀念的變革，它還需要創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作體系的變革。如果我們論定創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作體系和文學觀念是劃分文學史階段的三個指標的話，以1917年1月作為現(xiàn)代文學開端的劃分點就不合理了，它應該是1892年。為什么這么說呢?因為這一年出現(xiàn)了一部性質(zhì)上有別于古代文學的小說：韓邦慶的《海上花列傳》。關于這個問題我?guī)煼恫航淌诤蛶熜謾杳方〗淌诙加泻芏嗑实恼撌�，發(fā)表了很多文章。他們的觀點我很贊同。這里是我的一些想法，算是一點補充，很多論點來自他們的啟發(fā)。
韓邦慶的《海上花列傳》最初連載于1892年的《海上奇書》，1894年結集出版。說它不同于古代文學首先就在于小說寫的是“今社會”的人和事。作者開篇就說，他寫的是自通商以來“海上”（當時不少文人將上海稱為“海上”）的故事。寫“今社會”還是寫“過去的事”是區(qū)分現(xiàn)代文學與古代文學的要素之一。中國古代文學（特別是小說）總是寫“過去的事”，《三國》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢》皆如此，它們更多的是從歷史的起承轉合和人生的悲歡離合之中總結歷史或感嘆人生，寫“今社會”就不單純是總結和感嘆了，它更多的是對當今社會問題的思考，是對當今的讀者怎么處世做人的指導和勸誡。《海上花列傳》又思考和勸誡什么問題呢?我們看韓邦慶是怎么解釋他為什么創(chuàng)作《海上花列傳》的，他說：“只因海上自通商以來，南部煙花日新月盛，凡冶游子弟傾復流離與狎邪者，不知凡幾。雖有父兄，禁之不可，雖有師友，諫之不從。此豈其冥頑不靈哉?獨不得一過來人為之現(xiàn)身說法耳！方其目挑心許，百樣綢繆，當局者津津乎若有味焉，一經(jīng)描摹出來，便覺令人欲嘔，其有不爽然若失，廢然自返乎?”這段話中有三層意思，一是他寫的是眼前正在繁榮起來的“通商”以后的上海；二是他講的都是“過來人的現(xiàn)身說法”；三是扮演著一個“勸誡者”的身份，要用形象的語言描述那些來上海的淘金者怎樣“著道”的過程。將文學作品視為生活的指導書是中國現(xiàn)代文學的重要特色，通俗小說如此，雅小說同樣如此（雅小說的概念并不科學，但又找不到更適合的說法，姑妄稱之）。
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