第一章　　先秦兩漢哲學(xué)思想發(fā)展的概述
（一）緒言
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)最繁榮的時(shí)代之一，也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的活水源頭。所以，學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)對(duì)于理解和把握中國(guó)哲學(xué)的整體有著特別重要的意義。這里首先介紹先秦諸子百家賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景、主要派別及其代表人物，以及其在哲學(xué)上爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，然后再對(duì)兩漢哲學(xué)爭(zhēng)辯的主要問(wèn)題作一概括性的說(shuō)明，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)作一總體性的理解和把握。
　　從春秋末年至秦國(guó)統(tǒng)一，所以能出現(xiàn)諸子“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，既是當(dāng)時(shí)新舊社會(huì)制度大變革的反映，也是夏、商、周哲學(xué)思想萌芽逐步成長(zhǎng)的結(jié)果，有其深厚的社會(huì)文化背景。
　　先秦諸子百家圍繞著天人關(guān)系這一中心問(wèn)題，從不同哲學(xué)層面，對(duì)禮與法、古與今、義與利、名與實(shí)、性與情、力與命、天與人諸問(wèn)題展開了激烈的辯論，并在不斷的辯論中，為中央集權(quán)的封建專制制度和統(tǒng)一國(guó)家尋求治國(guó)之道及其理論根據(jù)。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，隨著社會(huì)的深入發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。
　　第一階段是春秋末期，這是“百家爭(zhēng)鳴”的開創(chuàng)時(shí)期。隨著奴隸制走向解體，封建制日益興起，社會(huì)政治領(lǐng)域中展開了變革與反變革、“禮治”與“法治”的大辯論。鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，公布于眾，使民知法。鄧析制“竹刑”，“不法（效法）先王，不是（贊成）禮義”（《荀子?非十二子》），打破“刑不上大夫”的禮制。他們是先秦法家的理論先驅(qū)。鄧析“好刑名”（劉歆：《鄧析子?序》），是先秦名家的先驅(qū)。齊國(guó)管仲既主張“法治”，也提倡“禮治”，他實(shí)際上是稷下黃老學(xué)派的創(chuàng)始者。老子提出道論和“反者道之動(dòng)”的辯證法思想，開創(chuàng)了道家學(xué)派�？鬃犹岢�“為政以德”，主張禮治，貶低“以力治國(guó)”、“以法治國(guó)”，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。墨翟代表“農(nóng)與工肆之人”，主張“兼愛(ài)”、“非攻”，抨擊“傷生而害事”的“禮”制，既“非儒”，又“非命”，都是批判儒家的。孫武主張以“法”治軍、以“智”治軍，反對(duì)墨家的“非攻”、道家的“非戰(zhàn)”，是兵家學(xué)派的創(chuàng)始人。鄭國(guó)子產(chǎn)提出的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，齊國(guó)晏嬰、越國(guó)范蠡提出自然主義天道觀，成為戰(zhàn)國(guó)末荀子的“天人相分”思想的理論先驅(qū)。
　　第二階段是戰(zhàn)國(guó)初期和中期，這是“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，各個(gè)學(xué)派如雨后春筍滋生，諸子并立，群星燦爛，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開了空前激烈的大爭(zhēng)鳴、大辯論。齊國(guó)出現(xiàn)稷下黃老學(xué)派，繼承和發(fā)展了管仲的禮法并用的思想，將儒、道、法思想融合起來(lái)，形成了獨(dú)具理論特色的新的學(xué)派。秦國(guó)商鞅總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，成為法家的理論奠基人，同儒家展開了激烈的爭(zhēng)論。儒家在激烈的社會(huì)變動(dòng)中發(fā)生分化，出現(xiàn)了孟子之儒。孟子“距楊、墨”，批評(píng)楊朱的“為我”和墨子的“兼愛(ài)”思想。孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)中期兵家的主要代表人物，在理論上繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論。莊子發(fā)揮老子的思想，提倡“為而治”，既反對(duì)儒家的“以德治國(guó)”，亦反對(duì)法家的“以法治國(guó)”和兵家的“以力治國(guó)”。在名實(shí)的論辯中，名家已形成為獨(dú)立的學(xué)派，提出了完整的名學(xué)思想體系�；菔┖凸珜O龍是名家的主要代表人物。墨家在分化中形成了后期墨家，它對(duì)莊子和名家的相對(duì)主義和絕對(duì)主義提出了批評(píng)。
　　第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，這是“百家爭(zhēng)鳴”的總結(jié)時(shí)期。這一時(shí)期，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建國(guó)家已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，“百家爭(zhēng)鳴”亦由爭(zhēng)辯走向融合，百川歸海，勢(shì)不可當(dāng)。戰(zhàn)國(guó)末年鄒衍在總結(jié)春秋管仲和戰(zhàn)國(guó)子思、孟軻的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“五德終始”、“五德轉(zhuǎn)移”的思想，使陰陽(yáng)五行思想盛行于戰(zhàn)國(guó)末年和西漢初年。呂不韋門客編輯的《呂氏春秋》，名為“雜家”，實(shí)際上是諸子百家理論走向融合的產(chǎn)物。儒家進(jìn)一步分化出荀子之儒。荀子適應(yīng)由分裂走向統(tǒng)一的歷史發(fā)展要求，對(duì)諸子百家作了歷史性的批判和總結(jié)，為建立中央集權(quán)封建專制國(guó)家提供了完整的政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)體系。他是先秦哲學(xué)思想發(fā)展的高峰。韓非在商鞅、申不害和慎到的思想的基礎(chǔ)上，提出了“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的系統(tǒng)的法治理論，成為先秦法家思想的集大成者。流行于戰(zhàn)國(guó)中期至西漢初年的“黃老之學(xué)”也適應(yīng)“百家爭(zhēng)鳴”殊途而同歸的要求，將儒、道、法和陰陽(yáng)諸家的思想加以綜合而形成了獨(dú)立學(xué)派。
　　西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，雖然先秦“百家爭(zhēng)鳴”的局面已經(jīng)結(jié)束，但在哲學(xué)領(lǐng)域的辯論并沒(méi)有停止。漢代哲學(xué)家通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的不同詮釋，圍繞著天人關(guān)系，分別從天人、力命、形神、性情、義利和知行諸方面展開了爭(zhēng)論，從而把中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展推到了一個(gè)新的階段，為中國(guó)古代哲學(xué)作出了重要的理論貢獻(xiàn)。