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　　本書是“心路治療理論叢書”中的第一本。作者直接引用了伊娃·皮埃若克斯提出的心理治療觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)與東方佛教中的禪宗以及自己多年來從事·心路治療的經(jīng)歷綜合起來。書中的章節(jié)按照作者所理解并感受過的精神治療階段排序，體現(xiàn)了從意識(shí)形態(tài)的最外層開始，穿越層層阻礙進(jìn)入心理核心的整個(gè)過程。每一章都有一個(gè)故事開頭并影響貫穿整個(gè)章節(jié)。在每章的結(jié)尾，作者還提供了自我心理練習(xí)以幫助讀者加深理解該章內(nèi)容。
　　本書作者認(rèn)為消極心理存在于每個(gè)人的內(nèi)心中，而且導(dǎo)致了包括種族主義在內(nèi)的各種邪惡行為。只有勇敢地面對(duì)內(nèi)心中的邪惡并將恐懼、痛苦和憤怒完全釋放出來，心理疾病患者的意識(shí)形態(tài)才能夠朝著更加活躍、更為清澈、更富有愛心的方向發(fā)展。
　　本書為心理治療的不同階段提供了積極的建議并總結(jié)了如何面對(duì)、解決人性中的消極方面以實(shí)現(xiàn)和諧的婚姻關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及健康、樂觀的生活態(tài)度。這也是本書最重要的貢獻(xiàn)。本書為面對(duì)并轉(zhuǎn)換低級(jí)自我的心路治療，吹響了解放內(nèi)心自我、消除世間邪惡的號(hào)角。

　　所有人都能直觀地感受到，真正的生命要比我們目前所經(jīng)歷的有限現(xiàn)實(shí)豐富得多。我們渴望深入了解自我和生命的真諦。無論我們暫時(shí)的愿望是什么(減少痛苦、增加快樂、戀愛成功或心儀的工作)，我們的內(nèi)心深處總有某種東西在呼喚我們。我們要了解生命的真諦，要感受內(nèi)心的愛。
　　20世紀(jì)60年代初期，我全身心地投入民權(quán)運(yùn)動(dòng)。從那時(shí)起，我就渴望更深入地了解自我、體驗(yàn)生命。在參與這場爭取解放的偉大斗爭的同時(shí)，我也在追求自己的自由。我渴望更多地了解自我和生命。四五十年代我在郊區(qū)的白人中產(chǎn)階級(jí)家庭所受的教育使我拒絕和壓抑所有劇烈的人類體驗(yàn)，而我希望超越這種舒適但麻木的狀態(tài)。我想更深入地了解真正的生命，去面對(duì)種族主義的邪惡。我感受著沉痛的美國種族主義歷史，考驗(yàn)著自己的勇氣，體會(huì)著表面矛盾之下的融合。我渴望去了解那顆跳躍在所有人體內(nèi)的心，無論他(或她)是白人還是黑人，窮人還是富人。
　　然而，爭取人權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅帶給我一種真正融人生命的感受，也使我感到憤怒和悲傷，因?yàn)槲宜非蟮淖杂梢蕾囉谏鐣?huì)在種族平等方面取得進(jìn)步。終于，內(nèi)心的分裂與痛苦促使我去尋求心理治療。我開始在自己內(nèi)心尋找生命的意義和成就，而不再向外求索。
　　最終，研究自我的強(qiáng)烈愿望使我接觸了不同的治療方法和治療小組——完形心理學(xué)、生物能量學(xué)、塔維斯托克團(tuán)體過程、人本心理學(xué)。1967年，我第一次參加治療小組，我體驗(yàn)到回家的感覺。我有機(jī)會(huì)講出長期以來的感受：在文明社會(huì)的禮儀規(guī)范和彬彬有禮、八面玲瓏的面具之下，充滿了狂野、混亂的情感——憤怒、恐懼和大量的痛苦。這些未察覺的內(nèi)心狀態(tài)導(dǎo)致我們?nèi)蘸蠛蠡诘难孕校刮覀冞h(yuǎn)離我們渴望的幸福。對(duì)于我來說，體驗(yàn)內(nèi)心的情感世界要比體驗(yàn)外在的規(guī)則和角色更容易；我只是不知道應(yīng)該如何稱呼那些真實(shí)的體驗(yàn)。當(dāng)我接觸了更多的治療方法和治療小組，并且將內(nèi)心的恐懼、痛苦和憤怒釋放出來，我感到自己已經(jīng)敞開了心扉，內(nèi)心的空虛最終得到填充。

　　第一章接受自我
　　內(nèi)心的一個(gè)聲音對(duì)你說，你的生命和自我比你當(dāng)下所經(jīng)驗(yàn)的豐富得多。
　　——心路治療系列演講第204講《什么是道路？》
　　我就是我：接受生命之流
　　一月的清晨，我走過弗吉尼亞寒冷的森林。深棕色的落葉在黑色銳步運(yùn)動(dòng)鞋下嘎嘎作響。周圍是橡樹、榆樹和幾棵白松樹，頭頂是湛藍(lán)的天空。一片碧綠的雪松藤覆蓋著地面，蔓延開去。我加快腳步向樹林旁的公路走去。意識(shí)到走得太快，我稍作停頓，去聆聽四周。然而我很難真正靜下心來去聆聽冬季的樹林。沒有鳥叫，沒有風(fēng)嘯，沒有動(dòng)物走過的沙沙聲，沒有任何外部的聲音，唯有晦暗的高速公路充當(dāng)背景。但我還是去聆聽——更確切地說是去感受。我聽到某種聲音，一種堅(jiān)實(shí)低沉的心跳聲，就像是這些樹的脈搏。我覺得自己的存在已經(jīng)驚擾了某些不應(yīng)驚擾的東西，于是，我重新加快了腳步。有誰聽見了這些聲音？在嚴(yán)冬的早上匆忙穿過嘎嘎作響的樹林的這個(gè)蘇珊又是誰？
　　一直以來，我喜歡蘇珊這個(gè)大眾化的名字，因?yàn)樗梢允刮疫h(yuǎn)離浮華的苦惱，而這種浮華時(shí)常影響著我，甚至比感冒還頻繁。有時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)浮華的背后布滿陷阱，里面充滿焦慮與自我懷疑的荊棘，而我自己就被困在其中。那時(shí)候我真希望一個(gè)神圣的名字或神奇的咒語可以幫助我堅(jiān)定自己的神性本質(zhì)。此時(shí)我才想起，我的神性是要通過“我就是我”來實(shí)現(xiàn)的。
　　幾年前，我作為禪宗修煉者完全沉浸于修煉之中。我曾向同伴們表示，希望能夠通過長期的打坐更好地實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜，使其更加完美。我曾厭煩自己那種平庸、散亂、焦慮的心靈狀態(tài)。我用一只枕頭代表焦慮的、不完美的自我，對(duì)它述說，用確切無疑的語調(diào)告訴它：“你必須變好！”隨后我又坐在枕頭上，為那個(gè)在我內(nèi)心被拒絕的孩子而痛哭，我知道那個(gè)孩子也是自我的一部分。嚴(yán)厲的父母與被拒絕的孩子，強(qiáng)勢(shì)方與弱勢(shì)方，二者陷入僵局。這時(shí)，一位朋友溫和地說，也許禪的本質(zhì)就在于“我就是我”，在每個(gè)時(shí)刻如我所是；在每個(gè)時(shí)刻完全接納自己的體驗(yàn)，無增無減。這是一個(gè)啟示。如我所是，我就是我。

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