01 不要讓心中的私欲把我們的眼睛蒙敝了
　　心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
　　“你捫心自問一下吧！”
　　當(dāng)我們要求一個(gè)做了錯(cuò)事的人反思的時(shí)候，十有八九會(huì)說這句話。這句看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)之下卻隱藏著一個(gè)重要的觀��點(diǎn)——��社會(huì)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)就在我們自己心中。
　　王陽(yáng)明對(duì)徐愛說：“至善是人內(nèi)心的本來面目，只要‘明明德’到‘至精至一’處就是至善了�！�
　　徐愛有些疑惑，問道：“至善只從內(nèi)心尋求，恐怕對(duì)于天下的事理不能探究到底。”
　　王陽(yáng)明回答說：“內(nèi)心就是道理，天下還有內(nèi)心之外的事物、內(nèi)心之外的道理嗎？”
　　徐愛的疑惑更深了，他舉例說道：“比如，侍奉父親的孝順，侍奉君王的忠誠(chéng)，結(jié)交朋友的信用，治理百姓的仁愛，這里面都包含了許多道理，恐怕也不可以不明察�！�
　　聽了徐愛的話，王陽(yáng)明深深地嘆了一口氣，說道：“這種說法的危害由來已久，不是一句話就能領(lǐng)悟的。現(xiàn)在，姑且就你所問的問題來談一下我的看法。比如侍奉父親，難不成要到父親身上去尋求孝順的道理？侍奉君王，難不成要到君王身上去尋求忠誠(chéng)的道理？結(jié)交朋友治理百姓，難不成要到朋友和百姓身上去尋求信用和仁愛的道理？都只是在人的內(nèi)心，內(nèi)心就是道理。人的內(nèi)心沒有被私欲蒙蔽，就是天理，不需要外面再添加一分。以此純粹是天理的內(nèi)心，去侍奉父親，就是孝順；去侍奉君王，就是忠誠(chéng)；去結(jié)交朋友治理老百姓，就是信用與仁愛。人們只需在內(nèi)心去掉人的私欲、保存天理上多下工夫就可以了�！�
　　王陽(yáng)明的話可謂鞭辟入里，一針見血，抓住了根本問題。根本問題一解決，其他問題自然迎刃而解。與其說王陽(yáng)明創(chuàng)造了一種理論，毋寧說創(chuàng)造了一種方法論。
　　02 思想的端正不是做戲做出來的
　　至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？
　　社會(huì)中有很會(huì)做戲的人，而且做戲的時(shí)間久了，自己也忘了這是做戲，當(dāng)成真的了。做戲這事，表面上像就可以了，而演員的內(nèi)心則是另外一回事了。當(dāng)我們看到一個(gè)演員把岳飛演得血肉豐滿時(shí)，一般都說他演得很像，但絕不會(huì)說他就是岳飛。王陽(yáng)明和弟子就討論過這樣的問題。
　　弟子鄭朝朔問王陽(yáng)明：“至善也必須有從事物上尋求的吧？”
　　王陽(yáng)明回答說：“至善只是我們的內(nèi)心完全純粹是天理就是了，更到事物上怎么去尋求？你試著說幾件事情來看看�！�
　　鄭朝朔說：“比如侍奉雙親，冬溫夏清的儀禮怎么做，侍奉贍養(yǎng)怎么做，應(yīng)當(dāng)求一個(gè)適當(dāng)，才是至善，因此才有學(xué)問思辨的工夫�！�
　　王陽(yáng)明回答說：“如果只是冬溫夏清的儀禮，侍奉贍養(yǎng)的適宜，可以一兩天就講完了，還用得著什么學(xué)問思辨？只有冬溫夏清時(shí)，也只要我們的內(nèi)心完全純粹是天理；侍奉贍養(yǎng)的時(shí)候，也只要我們的內(nèi)心完全純粹是天理。這一點(diǎn)，如果沒有學(xué)問思辨的工夫，則難免有毫厘之差、千里之謬，所以即使是圣人，也有精一的教誨。如果只是那些儀式禮節(jié)做得恰當(dāng)，便說是至善，那么現(xiàn)在的戲子，他們扮演的許多冬溫夏清、侍奉贍養(yǎng)的儀式和禮節(jié)都很恰當(dāng)，也可以稱之為至善嗎？”
　　王陽(yáng)明與鄭朝朔的對(duì)話圍繞如何尋求至善展開。王陽(yáng)明認(rèn)為至善即內(nèi)心完全純粹是天理，而要做到這一點(diǎn)，就是要在我們的內(nèi)心下工夫，而不是那些外在的禮節(jié)和條框。因?yàn)檫@些禮節(jié)和條框即使普通人也很容易學(xué)會(huì)，但是如果內(nèi)心思想不端正，就會(huì)有千里之謬。為什么我們一起坐在同一個(gè)教室里，聽同一個(gè)老師講課，結(jié)果成績(jī)卻不一樣？為什么天下有那么多人學(xué)習(xí)《孫子兵法》，結(jié)果真正懂的人卻只有那么幾個(gè)？為什么霍去病從來不讀兵書，卻常常能打勝仗？關(guān)鍵的一點(diǎn)就在內(nèi)心，內(nèi)心不用功的人，他的人生又怎么能夠達(dá)到一個(gè)更高的境界呢？
　　03 做善事時(shí)，心中的惡自然就不存在了
　　“人心”之得其正者即“道心”，“道心”之失其正者即“人心”，初非有二心也。
　　中國(guó)有句話，叫“皮之不存，毛將焉附”，意思是說，皮沒了，毛也就沒了。唯物辯證法中，現(xiàn)象和本質(zhì)是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，現(xiàn)象中藏有本質(zhì)，而現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一，用王陽(yáng)明的話說就是惟精惟一，而這一個(gè)理論加以利用，就是要注重實(shí)踐，在實(shí)踐中求得真理。
　　徐愛問王陽(yáng)明：“老師認(rèn)為博文是約禮的工夫，學(xué)生深入思考但還是弄不明白，請(qǐng)老師指點(diǎn)�！�
　　王陽(yáng)明回答說：“‘禮’字就是‘理’字，理的表現(xiàn)，可以看到的，就稱之為‘文’；文的隱約細(xì)微，看不見的，就稱之為‘理’，只是同一物。約禮只是要人的內(nèi)心純粹是一個(gè)天理。要人的內(nèi)心純粹是一個(gè)天理，必須在理的表現(xiàn)上用功。博學(xué)之于文，就是約禮的工夫。博文就是‘惟精’，約禮就是‘惟一’。”
　　徐愛又問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命�！�以老師‘精一’的學(xué)說來推斷，這句話好像有問題。”
　　王陽(yáng)明回答說：“你說得對(duì)。心，只有一個(gè)。沒有夾雜人欲，稱之為道心；夾雜人欲，稱之為人心。人心得其正就是道心，道心失其正就是人心，本來就沒有兩個(gè)心。程子說人心就是人欲，道心就是天理，這句話好像將兩者區(qū)分，而實(shí)際只是一個(gè)�，F(xiàn)在說道心為支配，人心聽從道心，是兩個(gè)心了。天理和人欲不同時(shí)存在，怎么可能有天理為支配，而人欲又聽從天理呢？”
　　這段對(duì)話有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是博文約禮，一個(gè)是道心人心。
　　博文約禮，簡(jiǎn)單來說就是面對(duì)實(shí)踐的自我反省，在實(shí)踐上去掉人欲，保存天理。比如你決定要做一個(gè)紳士，那么你就必須在每件事上都表現(xiàn)得紳士；再比如你是個(gè)好人，那么對(duì)每個(gè)人都必須表現(xiàn)得友善和藹。否則怎么能稱得上紳士或好人呢？
　　道心人心只是一物，道心和人心不并立。這就好像人的內(nèi)心，雖然有惡的一方面，也有善的一面，但善惡不同時(shí)并立，有的時(shí)候是惡，有的時(shí)候是善。比如你做壞事時(shí)，你的內(nèi)心就是惡的，你心中的善已經(jīng)不存在了。同樣，當(dāng)你做好事時(shí)，你的內(nèi)心就是善，你心中的惡已經(jīng)不存在了。
　　04 讓鏡子照見光明就先把鏡子擦亮
　　學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。
　　人應(yīng)該如何立志？應(yīng)該如何為志向而奮斗？這兩個(gè)問題是現(xiàn)代人時(shí)常會(huì)面臨的問題。雖然王陽(yáng)明所處的時(shí)代與現(xiàn)代社會(huì)截然不同，但追求成功都要落實(shí)在兩個(gè)方面：一方面是自身的素質(zhì)，另一方面是事情。
　　王陽(yáng)明說：“保持志向就如同心痛，一門心思在痛上，哪里還有什么工去說閑話，管閑事？”
　　陸澄問：“主一的工夫，比如讀書就一門心思在讀書上，接待客人就一門心思在接待客人上，可以稱得上主一嗎？”
　　王陽(yáng)明說：“喜歡女色，就一門心思在喜歡女色上，喜歡財(cái)物就一門心思在喜歡財(cái)物上，可以稱得上主一嗎？這是所說的追求外物，不是主一。主一是專注于一個(gè)天理�！�
　　王陽(yáng)明又說：“只一心一意要存天理，就是立志�！�…感覺到紛擾就靜坐，感覺到不想看書就要看書，這也是因病下藥�！�
　　陸澄問：“圣人應(yīng)對(duì)事態(tài)變化沒有窮盡，莫非也是事先講求好的？”
　　王陽(yáng)明說：“哪里講求得這么多？周公制作禮樂教化天下，這都是圣人所能夠做的事情，堯舜為什么不全部把它做了，而要等周公來做？孔子刪述六經(jīng)以告之萬世，也是圣人所能做的事情，周公為什么不先將它做了，而要等孔子來做？由此可知，圣人遇到這個(gè)時(shí)代，才有這件事情。只擔(dān)心鏡子不明亮，不怕事物來了不能照見，講求事態(tài)變化，也是照時(shí)的事情。但是學(xué)者必須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者只擔(dān)心內(nèi)心不能明，而不擔(dān)心不能窮盡事態(tài)之變化�！�
　　立志之道貴在主一，主一就是專注于一個(gè)天理，這包含兩層意思：一是方向和目標(biāo)要正確，二是要持之以恒。專注于天理是最基本的一點(diǎn)，由這點(diǎn)出發(fā)，循序漸進(jìn)，最后能夠達(dá)到一個(gè)更高的境界。用功之道在于對(duì)癥下藥。
　　而圣人與時(shí)代的關(guān)系，可說是時(shí)勢(shì)造英雄，但為什么我是英雄，而你不是英雄，這就在于個(gè)人的素質(zhì)和能力問題了，關(guān)鍵就在于個(gè)人平時(shí)所下的工夫。
　　世界是千變?nèi)f化、日新月異的，世人窮于應(yīng)付。那么怎么辦呢?是把世界上所有的事情和變化都記在腦子里，還是培養(yǎng)自己應(yīng)對(duì)事情和變化的能力？當(dāng)然是后者。按照王陽(yáng)明的話說，你要讓鏡子照見事物，就必須先在明上下工夫，先把鏡子擦亮了。
　　05 自以為是其實(shí)是關(guān)閉了通往成功的大門
　　譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？
　　王陽(yáng)明說過自是好名是人生的大病。自是的意思是自以為是，好名就是喜好名聲。
　　自以為是就是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的。一個(gè)自以為是的人，即便自己是錯(cuò)的，他也認(rèn)為自己是對(duì)的；即使別人指出他的錯(cuò)處，指出他的問題，他也不在乎，更不會(huì)改正。這樣的人通常以自我為中心，不會(huì)贊賞別人，不會(huì)接受別人的意見，總是認(rèn)為自己比別人好、比別人強(qiáng)；這樣的人只會(huì)用自己的智慧，不用別人的智慧；這樣的人見識(shí)和能力都只是一般，所能成就的事業(yè)也是很有限的。
　　自以為是的人，實(shí)際上關(guān)閉了一扇通向成功的大門。他將自己封閉在狹窄的圈子里，他的視野和目光將變得短淺。
　　喜歡名聲的人，為了自己所謂的名聲，就會(huì)偽裝，假裝自己什么都懂，什么都會(huì)。他們也不允許自己的名聲被毀壞，為了自己的名聲，即便有錯(cuò)也不會(huì)改正。一個(gè)喜歡名聲的人，就不能做到腳踏實(shí)地，就不能做到實(shí)事求是。按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，虛與實(shí)是相對(duì)的，虛名增加一分，實(shí)行就會(huì)減少一分。一個(gè)追求虛名的人，他就會(huì)忽視實(shí)行。
　　王陽(yáng)明的弟子孟源有自以為是、愛好名聲的毛病，王陽(yáng)明經(jīng)常批評(píng)他。一天剛剛批評(píng)指責(zé)過孟源，一名弟子自陳近來的工夫請(qǐng)王陽(yáng)明指正。孟源在一旁說：“你這是找到我的舊時(shí)家當(dāng)。”
　　王陽(yáng)明說：“你的毛病又犯了。”
　　孟源臉色為之一變，打算爭(zhēng)辯一番。王陽(yáng)明又向他說：“這是你一生的大病根。就好像方丈的土地之內(nèi)，種這樣一棵大樹，雨露的滋潤(rùn)、土壤的力量，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四面縱然要種一些好的谷子，上面被這棵樹遮擋覆蓋，下面被這棵樹的根盤結(jié)，怎么生長(zhǎng)得成呢？需要將這棵樹砍掉，一點(diǎn)根都不留，才可以種植好的種子。不然的話，任憑你耕耘培植，只是滋養(yǎng)了這個(gè)根。”
　　王陽(yáng)明是一個(gè)善于比喻和舉例子的高手。他將自以為是和喜好名聲比喻為在方丈的土地內(nèi)種植一棵大樹，即使在四面種一些好的種子，也生長(zhǎng)不了。簡(jiǎn)單來說，如果你的內(nèi)心自以為是和喜好名聲，那么你心中一切善的力量和一切好的力量都無法生長(zhǎng)，你也就不可能取得成功。非但不可能取得成功，還可能會(huì)遇到很多麻煩。
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