生命是一個(gè)信托

　　“資本主義時(shí)代正在逐漸離我們遠(yuǎn)去，盡管這一進(jìn)程并不迅速，卻是大勢所趨。與此同時(shí)，一種改變我們生活方式的新型經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)運(yùn)而生，它就是協(xié)同共享”（Collaborative Commons）�！暗�2050年，協(xié)同共享很可能在全球大范圍內(nèi)成為主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)體制�！�

　�。勖溃萁芾锩住だ锓蚪皙绷氵呺H成本社會［M］.北京：中信出版社，2014�毕碛袊�際聲譽(yù)的社會批評家和暢銷書作家杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在其新著《零邊際成本社會》第一章開篇寫了這段話，給人的印象極其深刻。這倒不是因?yàn)樗�的預(yù)言對絕大多數(shù)人來說簡直難以置信，而是因?yàn)槔锓蚪鹨罁?jù)熱動力學(xué)原理，將經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)歸結(jié)為將自然界能量的三種狀態(tài)（固、液、氣）轉(zhuǎn)化為商品或服務(wù)的過程，并由此預(yù)言通訊互聯(lián)、能源互聯(lián)和物流互聯(lián)“三聯(lián)合一”正創(chuàng)造一個(gè)邊際成本趨向于零的社會。零邊際成本社會預(yù)示著市場經(jīng)濟(jì)的“交換價(jià)值”將讓位于社會協(xié)同的“共享價(jià)值”。這一非凡的未來預(yù)見性，正巧與本書作者的“共有制”思想和“三性耦合論”有著相同的邏輯和神秘的契合。

　　當(dāng)今世界，要進(jìn)行一件與眾不同的研究或著述一部頗有新意的文稿何其艱難。因?yàn)槟闳绻�固守成�?guī)，愿望和目的都會黯然失色。如果我們沒有原創(chuàng)性的理論自信，全部無條件地接受所謂的“終極思想”或“普世價(jià)值”，就將與中國的偉大復(fù)興漸行漸遠(yuǎn)。尤其不能用現(xiàn)成的西方理論成果來詮釋正在和平發(fā)展中的中國，更不能以中國經(jīng)濟(jì)高速增長的有效實(shí)踐牽強(qiáng)地論證它的正確性。杰里米·里夫金給我們的啟示格外重要，那就是在開辟中國道路，建立中國制度，創(chuàng)新中國理論的時(shí)候，應(yīng)該具有廣闊的未來性的全球視野，深刻的現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)向，本質(zhì)的開端性的思想邏輯。正在發(fā)生的社會變革開始對人類意識本身產(chǎn)生前所未有的影響，新經(jīng)濟(jì)模式的全新內(nèi)涵與人性的全面重構(gòu)也正在從根本上改變著我們固有的世界觀，改變著我們對自身與社會和自然之間的關(guān)系，賦予人類文明進(jìn)程以新的意義。

　　中國先哲老子說過：“前識者，道之華，而愚之始�！�

　　馬克思在1843年致盧格的信中寫道：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

　　這是方法，也是目的。我們深刻地理解和領(lǐng)會先哲們洞察事物發(fā)展本質(zhì)的方法、邏輯和思想。以此為指導(dǎo)，以批判和重建的雙重思維與我們要解決的現(xiàn)實(shí)問題密切地聯(lián)系在一起。我們深知：“倘若一種理論不能解決現(xiàn)實(shí)問題，甚至不能解釋現(xiàn)實(shí)，那么人類只能放棄這種理論，而絕不可能放棄現(xiàn)實(shí)�！�

　　錢滿素�泵绹�自由主義的變遷［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：3�币虼耍�我們不僅從重新認(rèn)識人的本性出發(fā)，而且通過建立一個(gè)新的理論框架來全面審視人生發(fā)展進(jìn)程的最后階段（老年生活）所遇到的諸多矛盾問題，并探索解決的方法、路徑。實(shí)際上，中國先前所走的發(fā)展道路與偉大復(fù)興的中國夢所希望的共同富裕的社會目標(biāo)并不完全一致，因而需要找到新的方向。

　　人的生命是一個(gè)充滿階段性華彩和結(jié)構(gòu)性均衡美的自然歷程，生命的意義可以用歷時(shí)性的長度和內(nèi)涵性的寬度所構(gòu)成的平面幾何面積加以描述。如何使這個(gè)面積最大化，是人類發(fā)展的目標(biāo)和共同愿望。

　　人首先是有限的物質(zhì)性存在，其物質(zhì)力表現(xiàn)為生物機(jī)能由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)變?nèi)醯倪^程；人亦是現(xiàn)實(shí)的社會性存在，人與人之間的關(guān)系性表現(xiàn)為自始至終的相互信任和依靠，每個(gè)人的存在都是其他人存在的前提；人更是本質(zhì)的知識性存在，其知識力表現(xiàn)為人“想好了再干”，透出獨(dú)有的領(lǐng)悟知識并洞悉其相互關(guān)系的能力。在與人相關(guān)的任何系統(tǒng)中，都閃爍著人的物質(zhì)性、社會性和知識性三性耦合的影子。盡管它們表面上看起來并不那么緊密相關(guān)，但實(shí)際上，總有一股自然的力量將三者神秘地聯(lián)系在一起。其中任何一方發(fā)生變化，都會不以人類意志為轉(zhuǎn)移地同時(shí)引發(fā)其他兩方面發(fā)生相應(yīng)的變化�！叭�性耦合論”在嶄新的視野中重新定義了生命的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上來說，《解放生命》是在“三性耦合”的基礎(chǔ)上將人當(dāng)作全面的人來研究，并以此為開端

　　以“三性耦合論”為開端，即構(gòu)成了《解放生命》之信托養(yǎng)老的定義性公理。本書不對“三性耦合論”作系統(tǒng)的理論上的闡述，而是按照黑格爾所說的“那個(gè)開端既不是什么任意的暫時(shí)承認(rèn)的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對的”。（黑格爾�边壿媽W(xué)（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1987：57�保�，根據(jù)信托的普通性存在原理，對人生“后后天”人的后天分為三個(gè)階段：少年、青壯年和老年。在這里，“后后天”特指人的老年階段。的生命進(jìn)程進(jìn)行邏輯有機(jī)的闡釋、剖析與創(chuàng)發(fā)。

　　人的生命周期是一個(gè)連續(xù)的不可分割的有機(jī)系統(tǒng)，根據(jù)其存在的狀態(tài)大體可分為四個(gè)階段。一為先先天時(shí)期，是父精母卵偶然相遇結(jié)合為受精卵，通過有絲分裂，生命和基因復(fù)制便開始了，這個(gè)過程是自然選擇的過程。二為先后天時(shí)期，受精卵經(jīng)過多次分裂，形成細(xì)胞團(tuán)，逐漸長大，同時(shí)開始分化，一部分變成胎兒，另一部分變成了供給胎兒營養(yǎng)并保護(hù)胎兒的附屬器官，在母體中生活10個(gè)月，此刻胎兒生命并不是一個(gè)本質(zhì)意義上的獨(dú)立生命，胎兒的生命是母親生命的一部分。三為后先天時(shí)期，乳兒離開母親的身體，卻離不開成人的養(yǎng)護(hù)和教導(dǎo)，其各種感覺都是為無條件反射服務(wù)的，成人在此期間主要是呵護(hù)乳兒觸覺、嗅覺、味覺、視覺和聽覺的長成。四為后后天時(shí)期，這個(gè)時(shí)期又可分為學(xué)齡兒童、青年、壯年和老年。根據(jù)個(gè)體人是否有自為的能力來觀察，人的自為能力是一個(gè)倒U型結(jié)構(gòu)。根據(jù)個(gè)體人的決策能力來考察，前者是在家庭和社會指導(dǎo)下成長和發(fā)展，后者是在自身的意志與目的支配下成長和發(fā)展的。人在后先天以四條腿走路時(shí)斯芬克斯給俄狄浦斯出了一個(gè)謎語：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，傍晚用三條腿走路·”俄狄浦斯回答是“人”。生命的早晨嬰孩用兩條腿和兩只手爬行；到了搏命的中午，他長成青壯年，只用兩條腿走路；及至生命的傍晚，年老體衰，必須借助拐杖，所以被稱為三條腿走路。，人之初，生命是一個(gè)被動的全托；人在后后天三條腿走路時(shí)，人之老，生命是一個(gè)主動的信托。因此，生命信托是社會發(fā)展過程中自然而然的選擇。生命信托——生有所信，老有所托。

　　人生的老年階段是人類生命歷程中最為復(fù)雜的過程。養(yǎng)老保障涉及方方面面，不僅是中國正在面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是世界性的共同挑戰(zhàn)。養(yǎng)老保障問題對一個(gè)國家的人口結(jié)構(gòu)、階層分布、經(jīng)濟(jì)增長、勞動就業(yè)、代際關(guān)系、人文倫理、社會穩(wěn)定、壽命預(yù)期、戰(zhàn)略格局，發(fā)展方向都存在著潛在的決定性的影響，必須從理論認(rèn)知和行為實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

　　養(yǎng)老過程是我們對人的物質(zhì)性身體機(jī)能逐漸退化，而又要盡可能地保持其社會性，延續(xù)其知識性，從而張揚(yáng)生命活力和價(jià)值的過程。也就是說，不僅要滿足老年人的物質(zhì)性需求，使他們的吃住穿行醫(yī)得到有尊嚴(yán)的保障；還要保持和擴(kuò)展老年人的社會性需求，使他們所擁有的自然的親情關(guān)系、熟悉的環(huán)境關(guān)系和社會的聯(lián)絡(luò)關(guān)系得以兼顧與調(diào)適；還要優(yōu)化和開發(fā)老年人的知識性需求，使他們的經(jīng)驗(yàn)與知識積累繼續(xù)發(fā)揮作用，同時(shí)又使他們的精神生活和知識攝入不失豐富、不受阻滯；最終達(dá)到物質(zhì)性、社會性和知識性的三元均衡與和諧。

　　理論和實(shí)踐都在提醒我們這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：生產(chǎn)力的解放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長，這往往使我們產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，以為當(dāng)紛至沓來的社會矛盾聚集的時(shí)候，最好的解決辦法就是繼續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，以動態(tài)的增長消化不斷積累的社會矛盾，以為經(jīng)濟(jì)增長促進(jìn)財(cái)富增長，促進(jìn)就業(yè)，就能改善生活，減少貧困，贏得人心。當(dāng)中國潛在的經(jīng)濟(jì)增長不斷放緩而進(jìn)入新常態(tài)，老齡化又令人措手不及地來得太早。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)平添了新變量，急待解決的貧富差距存在加劇的危險(xiǎn)。如果持續(xù)三十年的高速增長都沒辦法填平貧富鴻溝，那一定是在其他方面存在著致命的缺陷，不僅是在學(xué)理上，更多的是在方法論或指導(dǎo)思想上出了問題。老齡化社會也許就面臨著這樣的尷尬。要想找到解決辦法，必須在中國自己的制度邏輯和現(xiàn)實(shí)國情中尋找原因和藥方，必須在中國社會大轉(zhuǎn)型過程中，在以共同富裕為指向的共有共享價(jià)值追求中汲取力量，找到出路。