本書理論基礎(chǔ)：賦權(quán)型性教育
　　方 剛
　　性教育是有理念的。好的理念，真正使青少年受益；壞的理念，即使目的是好的，也終將傷害青少年。
　　筆者提出“賦權(quán)型性教育”的理念。這是本書寫作的指導(dǎo)思想，也是應(yīng)用本書之前需要了解的，這樣才能夠事半功倍地應(yīng)用本書進行性教育。
　　一、賦權(quán)型性教育的背景與生成
　�。ㄒ唬﹪�際社會三種性教育模式
　　國際社會圍繞著性教育，在過去30年間存在著不同的理論與流派之爭。世界衛(wèi)生組織發(fā)布的《歐洲性教育標(biāo)準(zhǔn)》中，將當(dāng)今國際社會的性教育模式歸納為三種，分別是：禁欲型性教育（abstinence sexuality education）、綜合型性教育或全面型性教育（comprehen-sive sexuality education，CSE）、整體型性教育（holistic sexualityeducation，HSE），并且對上述三種性教育模式進行了評述，指出：禁欲型性教育是“首先關(guān)注，或排除婚前性行為的項目，被稱為‘如何說不’或‘守貞’項目”；綜合型性教育是“將守貞作為一個選擇，但也關(guān)注避孕”的項目；而整體型性教育則包括綜合型性教育的內(nèi)容，但“把它們納入個人的性發(fā)育和成長這一更寬的視野下”（WHO，2010：15）。禁欲型性教育模式認(rèn)為青少年的性行為應(yīng)該被絕對禁止，性教育中只講“健康”，“性”只是其中盡可能被回避的一部分，強調(diào)只有一種道德規(guī)范；綜合型性教育則認(rèn)為，最好能夠避免青少年的性交，但是，僅靠禁止是不夠的，還應(yīng)該將避孕等安全性行為的教育作為輔助手段，從心理、社會等各個角度講性——但主要仍然是講生物學(xué)意義上的性，主張有不同的性價值觀。（王友平，鄧明昱，2005）
　　禁欲型性教育和綜合型性教育課程評估中，重要的問題包括：“項目是否推遲了第一次性交的年齡？”“是否減少了性伴侶的數(shù)量？”甚至是：“是否減少了性交的頻率？”《歐洲性教育標(biāo)準(zhǔn)》中提到，這兩種性教育模式“首要的是解決問題，或以預(yù)防為本”，而整體型性教育則是“以個人成長為導(dǎo)向”（WHO，2010：15）。整體型性教育始于一種哲學(xué)觀，這區(qū)別于禁欲型性教育和綜合型性教育。整體型性教育趨向于更加“以結(jié)果為導(dǎo)向”，特別關(guān)注行為的結(jié)果。性教育首先是“以個人成長為導(dǎo)向”，而不是為了“解決問題，或以預(yù)防為本”。“性在青少年時期凸顯和發(fā)展過程中，一開始并不被認(rèn)為是問題或威脅，而是豐富人生的寶貴資源。”
　　雖然《歐洲性教育標(biāo)準(zhǔn)》中提到，綜合型性教育與整體型性教育“沒有嚴(yán)格的界限，主要是依賴于定義”（WHO，2010：15）。但是，筆者認(rèn)為三者還是各有明顯區(qū)別的。筆者個人的歸納是：禁欲型性教育的目標(biāo)是讓青少年“守貞”，綜合型性教育的目的是讓青少年“安全”，整體型性教育的目的是幫助青少年“成長”。
　　聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《國際性教育技術(shù)指導(dǎo)綱要》（UNESCO，2010）對綜合型性教育有全面、深入的闡述。這個綱要與世界衛(wèi)生組織的《歐洲性教育標(biāo)準(zhǔn)》相比，雖然也提出了人權(quán)視角，但遠(yuǎn)不如后者那樣對人權(quán)給予更多的強調(diào)。綜合型性教育和整體型性教育有很多的共同點，差別之處主要有兩點：（1）前者更關(guān)注性責(zé)任，而后者同時也關(guān)注性愉悅。在聯(lián)合國教科文組織的綱要中，只有兩處提到了性愉悅。（2）對年齡段的界定有區(qū)別，后者認(rèn)定的性教育的年齡段比前者的更寬泛（從一出生就開始），更顯示出后者將性看作一個人成長的寶貴資源這一理念。
　　《歐洲性教育標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)進行整體型性教育，并對整體型性教育有深入的闡述：“為兒 童和年輕人提供全面、偏差、科學(xué)且正確的與性相關(guān)的信息與知識；同時，基于這些正確信息，幫助他們培養(yǎng)技能及實踐�！� （WHO，2010：5）
　　整體型性教育強調(diào)，性教育的目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者對自己和他人負(fù)責(zé)任的能力：“整體型方法基于對性的認(rèn)識，作為一個人而潛在地幫助兒童和年輕人掌握基本技能，使他們在不同的發(fā)展階段對自己的性和性關(guān)系有自我決定的能力。綜合型方法還能支持他們享有更多權(quán)利，以愉快的、負(fù)責(zé)的方式對待他們的性和同伴關(guān)系。這些技能也是幫助他們規(guī)避可能的風(fēng)險、進行自我保護的關(guān)鍵�！� （WHO，2010：5）
　　在這三種性教育理念中，整體型性教育對受教育者能力的強調(diào)，其實是性人權(quán)理念的一種體現(xiàn)。禁欲型性教育是被實踐證明行之效，甚至有害的性教育，也是侵犯了性人權(quán)的；綜合型性教育有一定效果，但也不理想，它是一種妥協(xié)的性教育，仍然試圖去影響青少年對自己性人權(quán)的行使，至少沒有幫助青少年更好地行使自己的性人權(quán)；整體型性教育體現(xiàn)了對性人權(quán)的尊重，其在預(yù)防性病、艾滋病，避免意外懷孕等方面的效果也被公認(rèn)是最好的。這其實證明：尊重受教育者人權(quán)的性教育模式，才是效果最好的性教育模式。
　�。ǘ�）賦權(quán)型性教育的提出
　　整體型性教育對提升受教育者能力的強調(diào)，體現(xiàn)了它是基于性人權(quán)的性教育。
　　略有遺憾的是，雖然整體型性教育的具體闡述與實踐中具有清楚的性人權(quán)意識，但目前的《歐洲性教育標(biāo)準(zhǔn)》等文件并沒有從人權(quán)角度進行深入論述。而且，“整體型性教育”這一名稱也沒有體現(xiàn)出人權(quán)的特點。它更強調(diào)的是“全面”，而沒有將性人權(quán)作為目標(biāo)和理想昭彰地提出來。
　　缺少一個清晰的號召，在一定程度上影響了我們對于整體型性教育的理解及實施。在 這一基礎(chǔ)上，筆者提出“賦權(quán)型性教育”（empowerment sexuality education），其理論基礎(chǔ)及原則與整體型性教育有相通之處。但是，“賦權(quán)”概念的提出，更清楚地說明了這一性教育的目的與主張，“賦權(quán)”一詞也凝結(jié)了我們的全部追求與思考，有助于展開性教育的整體性論述。
　　賦權(quán)（empowerment），也有人翻譯成“充權(quán)”，曾是管理學(xué)上的定義，指讓下屬獲得決策權(quán)和行動權(quán)。它意味著被賦權(quán)的人有很大程度的自主權(quán)和獨立性。賦權(quán)是一種參與的過程，是將決策的責(zé)任和資源控制權(quán)授予或轉(zhuǎn)移到那些即將受益的人的手中。從廣義上來說，賦權(quán)是選擇和行動自由的擴展，意味著增加對影響生活的資源和決策的權(quán)力及支配能力。賦權(quán)乃是個人、組織與社區(qū)借由學(xué)習(xí)、參與、合作等過程或機制，獲得掌控（control）自己本身相關(guān)事務(wù)的力量，以提升個人生活、組織功能與社區(qū)生活品質(zhì)。在個人層次上，賦權(quán)的過程是：學(xué)習(xí)決策技巧，運用與管理資源，與他人合作共同達成目標(biāo)。賦權(quán)的結(jié)果是：獲得控制感，批判意識（對社會政治環(huán)境），參與行為。（根據(jù)維基百科整理）
　　我們使用“賦權(quán)型性教育”這一概念，就是強調(diào)性教育的目的是讓受教育者具有掌控自身與性有關(guān)的事務(wù)的權(quán)力，是提供給他們相關(guān)的資源，幫助他們獲得選擇的能力。正如筆者一再強調(diào)的，性教育 “是保護而不是禁止，是給予而不是剝奪，是賦權(quán)而不是奪權(quán)”（李銀河，2012：序言）。
　　賦權(quán)型性教育這一概念的提出，能夠更清楚、明晰地體現(xiàn)整體型性教育的主張，而且突顯這一主張中的人權(quán)色彩，為性教育指明了更加清晰的方向。在此基礎(chǔ)上，我們可以對性教育中的一些問題進行更明確的梳理。
　�。ㄈ�）賦權(quán)型性教育的基本主張
　　賦權(quán)型性教育的目的是將與自身的性有關(guān)的權(quán)利歸還給受教育者，這種權(quán)利長期以來 被家長、教師，甚至整個社會所剝奪。通過教育，使受教育者具有做出對自己和他人負(fù)責(zé)任的行為所需要的技能，并且行使這一技能。
　　基于這一目的，筆者提出賦權(quán)型性教育在性教育方面的一些框架主張。
　　關(guān)于道德觀：賦權(quán)型性教育不主張有絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，尊重個人道德選擇的自由。但是，這種選擇應(yīng)該建立在不侵犯他人人權(quán)的基礎(chǔ)上，包括具有社會性別平等意識�！靶缘赖隆北旧硪虿煌�的社會文化情境、歷史范疇、政治話語而有多樣性，故沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；“性道德”在傳統(tǒng)性教育領(lǐng)域發(fā)揮的是窄化性的內(nèi)涵、管束未成年人的性的作用，將“性”進行道德化（也就是政治化）的區(qū)分。所以，比較于“道德”，我們更支持使用“人權(quán)”一詞。符合性人權(quán)的性道德是好的性道德，不符合性人權(quán)的性道德，便是壞的性道德。人權(quán)高于道德，人權(quán)是上位，道德是下位。
　　關(guān)于禁欲：賦權(quán)型性教育鼓勵青少年在對于性有充分了解的情況下，做出對自己和他 人負(fù)責(zé)任的選擇，論這種選擇是禁欲還是性活躍。從尊重多元的角度看，應(yīng)該尊重任何一種個人選擇。我們認(rèn)為，禁欲與性活躍本身都并不必然對自己和他人有益或有害，只有在特定的情況下，才能夠判斷是有益還是有害。在尊重不同的選擇的基礎(chǔ)上，我們也提示：禁欲觀念本身是有壓迫性的，是在對性采取敵視態(tài)度、剝奪女性身體自主權(quán)的漫長歷史中建構(gòu)起來的。我們必須對其中侵犯人權(quán)的一面加以警惕。雖然一些男性也存在著貞操觀，但社會和文化從來沒有對“貞操觀”的男性進行過嚴(yán)酷的打擊。
　　關(guān)于家庭與婚姻：賦權(quán)型性教育強調(diào)家庭、婚姻的多樣性，不局限于一夫一妻制家庭，而論哪種婚姻和家庭形式都可以是幸�？鞓返�。賦權(quán)型性教育反對宣揚戀愛必須是為了結(jié)婚的觀念；選擇單身者，以及不能得到法律認(rèn)可的婚姻的同性戀者，也有戀愛的權(quán)利。不同社會和文化下關(guān)于婚姻和家庭的理念與價值觀是多元的，并且應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，前提是不要違反基本的人權(quán)。
　　關(guān)于社會性別：社會性別是貫穿性教育始終的，應(yīng)該浸透到性教育的所有內(nèi)容中。
　　關(guān)于性教育的主體：筆者認(rèn)為，賦權(quán)型性教育強調(diào)的是將受教育的主體回歸于受教育 者本身。賦權(quán)理論強調(diào)的是社會平等。在對于掌握社會少數(shù)資源者的幫助的議題上，旨在努力提高他們的社會福祉、社會資源的獲取能力。相對于成年人，學(xué)生了解、獲取性知識的能力處于相對弱勢，因此，通過教育，消除這種知識和資源的分配不公，乃是賦權(quán)型教育的出發(fā)點。進而，學(xué)生則是主體。
　　關(guān)于性教育內(nèi)容：賦權(quán)型性教育的理念是，我們應(yīng)該提供盡可能全面的信息給受教育 者，他們有獲得與自身有關(guān)的信息的權(quán)利，只有在擁有充分資訊的情況下，受教育者才能夠得到充分的賦權(quán)。我們強調(diào)社會性別教育和性教育的結(jié)合，沒有社會性別教育的性教育是片面和欠缺的性教育。
　　關(guān)于性教育方法：就學(xué)校性教育而言，賦權(quán)型性教育主張采取多樣的性教育方法，這 些方法應(yīng)該是讓受教育者積極參與的，促進他們勤于思考的，有助于賦權(quán)給他們的。特別是對于存在價值觀沖突的問題，賦權(quán)型性教育主張讓受教育者呈現(xiàn)不同的觀點，同時也將不同的觀點均呈現(xiàn)給受教育者，鼓勵他們彼此之間進行辯論，在辯論中做出自己的選擇。
　　關(guān)于性教育年齡：從出生，到生命的終止，人均有權(quán)接受性教育。學(xué)校性教育，則應(yīng)該貫穿學(xué)校教育體制的全部階段，即從幼兒園到大學(xué)。
　　二、賦權(quán)型性教育的理論基礎(chǔ)
　　賦權(quán)型性教育認(rèn)為性人權(quán)是人權(quán)的重要組成部分，從而將性人權(quán)理論作為自己的理論 基石。
　　人權(quán)，是指人因為其為人而享有的權(quán)利。人權(quán)與生俱來，不可剝奪，人人平等。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由與平等。在當(dāng)今國際社會，維護和保障人權(quán)是一項基本的道義原則。人權(quán)的范圍非常廣泛，有人存在的地方，就有人權(quán)。
　　社會性別平等，也應(yīng)該理解為性人權(quán)的重要內(nèi)容。筆者曾提出，性教育的兩塊基石應(yīng) 該是性人權(quán)理論和社會性別理論（方剛，2011：10-16；方剛，2012：34-43），這是為了突出社會性別在性教育中的重要性。
　�。ㄒ唬┙邮苄越逃龣�(quán)是青少年性人權(quán)的要求
　　賦權(quán)型性教育主張，性人權(quán)包括享有全面、開放的性教育的人權(quán)，接受性教育是基本人權(quán)，沒人有權(quán)利剝奪。家長、學(xué)校忽視對青少年的性教育，是沒有充分滿足青少年人權(quán)的需要；剝奪青少年受性教育權(quán)，便是侵犯青少年的性人權(quán)。
　　1997年在西班牙巴倫西亞召開的世界性學(xué)大會發(fā)表了《世界性權(quán)宣言》，于1999年在香港召開的世界性學(xué)會上正式通過。其中指出：性權(quán)利是基本和普遍的人權(quán)�！妒澜缧詸�(quán)宣言》提到的性人權(quán)包括了十一項基本內(nèi)容，對于我們理解性教育的價值觀、意義、內(nèi)容、方法等具有重要的啟發(fā)，我們后面會有深入分析。這里首先強調(diào)的是：《世界性權(quán)宣言》第十條明確寫道，人們享有“全面的性教育權(quán)”。進行性教育，是尊重和保障青少年性人權(quán)的需要。
　　接受性教育是基本人權(quán)的一部分，還體現(xiàn)在聯(lián)合國1989年通過的《兒童權(quán)利公約》 中。該公約明確闡述了獲取信息的權(quán)利，以及國家通過教育手段為兒童提供信息的責(zé)任。
　　有些性教育工作者一再強調(diào)：因為不想讓青少年懷孕，或感染性病、艾滋病，所以要進行性教育。這個沒有錯，但是，筆者更看重個人接受性知識的權(quán)利，這與是否存在性病、艾滋病沒有關(guān)系。否則，如果有一天，我們發(fā)明了性病、艾滋病疫苗，是否就不需要性教育了？
　　在性教育中，還要格外警惕青少年的性人權(quán)被貶為某種角色權(quán)。那些“不能戀愛、不能發(fā)生性關(guān)系”的“校規(guī)”便將青少年的性與“學(xué)生”這一角色綁到了一起。如果性是青少年的角色權(quán)，別人就可以干預(yù)它，甚至剝奪它。許多時候，這樣的剝奪是打著保護的名義進行的，諸如“為了你好，所以不許你這樣做”，或“為了你好，所以你必須這樣做”，等等。而如果性是人權(quán)，那就不可以被任何人以任何名義剝奪。
　　基于角色權(quán)的視角，青少年的性是可以被成年人規(guī)定、規(guī)范、禁止、約束的，性教育便可以是禁欲、守貞教育。而基于人權(quán)視角，成年人只有為青少年的性提供支持的義務(wù)，即賦權(quán)；如果我們的性教育不是充分履行義務(wù)，而是侵犯了青少年的性人權(quán)，我們從事此種“性教育”的資格就要被剝奪了。也就是說，性教育是為青少年的性人權(quán)提供服務(wù)的。
　　總之，我們的性教育不是剝奪青少年自我決定與自身的性有關(guān)的事務(wù)的權(quán)利，而是幫 助他們獲得做出對自己和他人負(fù)責(zé)任的行為所需要的技能，真正做到尊重他人的人權(quán)，也 更好地行使自己的人權(quán)。
　　對于性人權(quán)的一個常見質(zhì)疑是：還要不要性道德？
　　我們習(xí)慣于使用的一個詞匯是“性道德”，但是，什么才是道德的，什么是不道德的呢？在人類的歷史上，人類的性道德觀從來就沒有統(tǒng)一過。這不是說不同文化、不同歷史時期沒有統(tǒng)一的性道德，而是說，同一文化、同一歷史時期，甚至同一所學(xué)校的同一個教室里正在上課的同一個班的學(xué)生，性道德也是千差萬別的。我們總是把多數(shù)人的性價值觀當(dāng)作道德的標(biāo)準(zhǔn)，讓大家遵守，而對于不遵守的人便說他們在性上是“不道德的”。但是，多數(shù)人的性價值觀和性道德觀，可以拿來約束別人的個人私事嗎？這不是一種道德霸權(quán)主義嗎？
　　有人說，遵守多數(shù)人的道德有助于維護社會的穩(wěn)定。錯了。多數(shù)人的道德只起著維護 統(tǒng)治者統(tǒng)治的作用，卻會因為壓制個體的自由而給社會埋下潛在的危機。
　　性人權(quán)具有普世性，性道德則具有文化性和歷史性。因此性人權(quán)與性道德的關(guān)系應(yīng)該 是：性人權(quán)是性道德的基礎(chǔ)，對性道德的評價以性人權(quán)為轉(zhuǎn)移。性人權(quán)高于性道德，符合性人權(quán)的性道德是真正的性道德，而違背性人權(quán)的性道德便是侵犯他人權(quán)益的、虛偽的假道德。也就是前文所說的，人權(quán)是上位的，道德是下位的。
　　按照性人權(quán)的觀點，每個人都有選擇自己性行為方式的權(quán)利，只要這種選擇沒有影響 到別人，就是道德的。性教育工作者，只有內(nèi)心具備了這種建立在性人權(quán)基礎(chǔ)上的性道德 觀，才可能真正全面落實賦權(quán)型性教育。
　　聯(lián)合國教科文組織《國際性教育技術(shù)指導(dǎo)綱要》也倡導(dǎo)基于性人權(quán)的性教育：“論年輕人是否選擇活躍的性行為，性教育首先要做的是傳播和強化一些價值觀念，如互利、平等、責(zé)任和尊重�！保║NESCO，2010：5）“支持以權(quán)利為基礎(chǔ)的模式，其中，尊重、接納、容忍、平等、同情和互惠等價值觀都與人們普遍認(rèn)可的人權(quán)密切相關(guān)。討論關(guān)于性的話題必須涉及價值觀。”（UNESCO，2010：9）
　　落實青少年的性教育，需要媒體、公眾、學(xué)校、家庭都充分認(rèn)識并踐行：青少年也是具有獨立人格尊嚴(yán)、與成年人平等的人權(quán)的個體。他們的性人權(quán)、受性教育權(quán)應(yīng)該受到充分尊重和保護。
　�。ǘ�）賦權(quán)型性教育體現(xiàn)了《世界性權(quán)宣言》的精神
　　《世界性權(quán)宣言》關(guān)于性人權(quán)的十一項基本內(nèi)容，可以用來指導(dǎo)我們將性人權(quán)理念落 實到性教育中。
　　第一條“性自由權(quán)”提到：“性自由包含個人表達他們充分性潛力的可能性�！比巳藫碛行宰杂�，個人性自由權(quán)的行使不能侵犯他人的性自由。這要求性教育工作者思考：面對某些“性越軌”學(xué)生，我們是訓(xùn)斥、懲罰，還是基于愛關(guān)心他們？是尊重他們沒有侵犯別人權(quán)益的自主選擇，還是以多數(shù)人的道德大棒打擊他們的自主性？性自由權(quán)理念，有助于我們開放胸襟，尊重每個人的權(quán)益。我們倡導(dǎo)寬容、包容，不是倡導(dǎo)效仿。人權(quán)的核心所在，是尊重不同的選擇，而非要求所有人都去做同一種選擇。在性教育中我們應(yīng)該強調(diào)尊重每個人的自由。這一條還提到：“在人的一生中任何時期和情況下，均不允許各種形式的性強制、性剝削和性虐待的存在。”這提示我們，性教育中應(yīng)該包括防止性騷擾與性侵犯的教育。而“任何時期和情況”，自然包括了對青少年、學(xué)生的性人權(quán)的捍衛(wèi)，青少年的性自由同樣應(yīng)該得到尊重而不是被以“保護”的名義剝奪。性教育應(yīng)該是為受教育者提供服務(wù)，而不是對他們的性進行控制。
　　第二條是“性自主權(quán)、性完整權(quán)和性的身體安全權(quán)”�！斑@一權(quán)利包括，在自己個人和社會道德的框架內(nèi)，個人自主決定她/他性生活的能力。它也包含我們對自己身體的控制和享受，是免于任何痛苦、毀損和暴力的自由�！泵總�人都有權(quán)利決定如何使用自己的身體，這是基本人權(quán)。這里包括反對性騷擾、性侵犯的權(quán)利，包括拒絕某些性行為的權(quán)利，也包括獲得性行為的權(quán)利。有了身體安全權(quán)，女人就可以拒絕性騷擾，在被強奸之后也不需要因為害怕社會輿論對受害女性的污名而不敢報警。性人權(quán)主張自我決定，性教育應(yīng)該幫助學(xué)生具備自我決定、自我負(fù)責(zé)，也對他人負(fù)責(zé)的能力。
　　第三條是“性隱私權(quán)”，在性教育中的體現(xiàn)是倡導(dǎo)學(xué)生尊重別人的隱私，也愛護自己的隱私。同樣，個人的性是他的私事，不需要拿給公眾投票。
　　第四條是“性平等權(quán)”。“這指的是免于一切形式歧視的自由，論何種性、性別、性取向、年齡、種族、社會階層、宗教信仰以及身體或感情的缺障�！毙云降葯�(quán)中的“性別”，要求我們的性教育是有社會性別平等意識的性教育，應(yīng)該致力于改造性別不平等的文化；“性取向”，決定了我們對同性戀的態(tài)度；“年齡”，則意味著未成年人也有性人權(quán)——這是非常重要的一點，不能因為他們是學(xué)生，或他們未滿18歲，便認(rèn)為其不享有全部或部分性人權(quán)。其他各點，也都要求我們在性教育的過程中，注意青少年的多樣性，不要忽視各種弱勢、少數(shù)群體的性人權(quán)。舉個例子：如何面對同性戀學(xué)生？不具備性平等權(quán)理念時，我們可能認(rèn)為他們是異類；具備性人權(quán)中關(guān)于性平等權(quán)的理論后，我們把他們當(dāng)成普通的學(xué)生，像對待異性戀學(xué)生一樣對待。
　　第五條是“性快樂權(quán)”。這里特別提到了包括“自我性愛”的快樂權(quán)，從而肯定了自慰權(quán)；還對性的快樂給予了高度的贊揚，強調(diào)性快樂“是一個人身體、心理、智識和精神健康與幸福之源”。性教育應(yīng)該是去除性的污名化的教育，向青少年傳達性是美好的，性是人生積極、向上的力量的信息。我們的性教育應(yīng)該讓學(xué)生懂得：性是應(yīng)該被正視的，性是美好的，性是需要對自己和他人負(fù)責(zé)的。
　　第六條“性情感表達權(quán)”中寫道：“性表達不止是情愛樂趣和性行為。個人有權(quán)利通過交流、接觸、情感表達和愛來表達他們的性�！边@也符合我們的性教育應(yīng)該是 sexuality教育的理念。我們的性教育中也應(yīng)該包括如何表達自己的情感、如何面對示愛被拒絕等內(nèi)容的教育。
　　第七條是“性伴侶自由選擇權(quán)”。這里強調(diào)了論“結(jié)婚與否、離婚以及建立其他類型”的性關(guān)系的自由，當(dāng)然也強調(diào)了這些性關(guān)系中的“責(zé)任”。我們的性教育中應(yīng)該有親密關(guān)系多樣性的教育，而不應(yīng)該只是強調(diào)一夫一妻制婚姻的教育，否則對于單親家庭、離異家庭的孩子將是一種壓力。但論怎樣的關(guān)系，都應(yīng)該承擔(dān)對自己和他人的責(zé)任。
　　第八條“生育的責(zé)任與自由選擇權(quán)”，決定了我們的性教育中應(yīng)該有進行避孕教育的 義務(wù)，還應(yīng)該有關(guān)于流產(chǎn)的教育，當(dāng)然，更不能缺少如何做出選擇的教育。歸類到底，還是對自己和他人負(fù)責(zé)任的教育。
　　第九條是“性知情權(quán)”�！斑@是獲取性信息的權(quán)利。這項權(quán)利意味著，性信息的產(chǎn)生應(yīng)該通過不受妨礙而且合乎倫理的科學(xué)過程，并且在所有社會層面上以適當(dāng)?shù)姆绞絺鞑�。”這再次告訴我們，接受性教育是青少年的天賦人權(quán)，我們應(yīng)該提供全面的關(guān)于性的信息，而不是經(jīng)過成年人自以為是地篩選的信息。學(xué)生有獲得全面的、多元的資訊的權(quán)利，獲得不被篩選的信息的權(quán)利。對于有爭論的性現(xiàn)象，教學(xué)中不應(yīng)該只呈現(xiàn)一方的觀點，而應(yīng)該呈現(xiàn)不同方的交鋒，鼓勵學(xué)生自己思考，在思考中成長，從而做出自己的判斷與選擇，并對選擇負(fù)責(zé)。一些教育工作者的一個觀點是：我們應(yīng)該把“主流的”、“積極的”東西告訴學(xué)生，不應(yīng)該把“邊緣的”、“消極的”告訴學(xué)生。換言之，我們可以講異性戀，不可以講同性戀；我們可以講婚內(nèi)性，不可以講婚外性；我們可以講愛情，不可以講“賣淫”；我們可以講情詩，不可以講“毛片”。但是，所謂“主流”與否、“積極”與否，只體現(xiàn)著部分人的價值觀而已。這種分類與篩選本身，便是對性人權(quán)的侵犯。
　　第十條便是“全面的性教育權(quán)”，其中寫道：“這是一個終生的過程，從出生一直貫穿整個人生�！笨梢�，一個人從出生就需要接受性教育了，而不是像某些人主張的那樣要等到進入青春期才進行性教育。從性人權(quán)的視角出發(fā)，獲得關(guān)于生命、身體、性的知識的性教育屬于學(xué)生的受教育權(quán)，是他們?nèi)藱?quán)的一部分。當(dāng)我們沒有提供性教育時，我們實際上侵犯了他們的受教育權(quán)。從這個角度講，家長也不可以不讓孩子接受性教育，因為那就侵犯了他們的人權(quán)，性教育應(yīng)該是強制性的。
　　第十一條“性衛(wèi)生保健權(quán)”。“性的衛(wèi)生保健，對每個人所有關(guān)于性的疑惑、問題和障礙，它的預(yù)防和治療應(yīng)該是可獲得而且有效的�！边@看起來更多講的是傳統(tǒng)的性生理教育的內(nèi)容，但是，這份權(quán)利的落實又不僅僅是生理知識就足夠的，性保健中同樣有社會性別問題，比如誰來承擔(dān)避孕的責(zé)任。性健康是人格健康的一部分，我們的性教育重要的不是告訴學(xué)生性知識，而是引導(dǎo)負(fù)責(zé)任的價值觀，引導(dǎo)全面的人格成長。
　　可見，性人權(quán)對性教育的啟發(fā)包括：權(quán)利、尊嚴(yán)、包容、多元、尊重、開放。性教育教師要有開放的心靈，同時，為學(xué)生的開放心靈奠基�；�于性人權(quán)的性教育，不僅提供了性教育的方針與策略，還將決定性教育的內(nèi)容與方法。我們不難看到，這將是一種賦權(quán)的性教育，即賦權(quán)給青少年。
　�。ㄈ�）注重性人權(quán)的性教育重在“賦權(quán)”
　　總有一些人在擔(dān)心，這種將青少年的人權(quán)放在第一位的性教育，將因為青少年沒有能 力行使他們的人權(quán)，而給他們造成不良后果。這種擔(dān)心是基于，我們沒有充分認(rèn)識到性教育應(yīng)該是賦權(quán)的性教育。如果青少年行使其性權(quán)時出現(xiàn)了對自己和他人的傷害，那恰是因為我們的性教育沒有做到成功地賦權(quán)。
　　我們使用“賦權(quán)型性教育”這一概念，就是強調(diào)性教育的目的是讓受教育者具有掌控自身與性有關(guān)的事務(wù)的全權(quán)，是提供給他們相關(guān)的資源，幫助他們獲得選擇的能力。歸根到底，賦權(quán)型性教育致力于充分倡導(dǎo)與尊重受教育者的人權(quán)，其中包括性人權(quán)。正如筆者一再強調(diào)的，性教育是賦權(quán)而不是奪權(quán)，是給予而不是剝奪，是保護而不是禁止。我們也想保護青少年不受傷害，但我們不是通過禁欲教育那種剝奪式的保護達到這一目的，而是通過賦權(quán)給青少年，讓他們具備自我選擇、自我保護的意識與能力。
　　所謂賦權(quán)型性教育，包括性教育的目的是賦權(quán)，性教育的內(nèi)容是促進賦權(quán)，性教育在方法上也是賦權(quán)的。當(dāng)我們主張性教育應(yīng)該促進青少年的自我決策能力的時候，便是強調(diào)性教育目的的賦權(quán)；當(dāng)我們主張性教育內(nèi)容不應(yīng)該依教育者的觀念來取舍的時候，便是強調(diào)內(nèi)容的賦權(quán)；當(dāng)我們主張?zhí)峁┎煌�觀點的碰撞讓學(xué)生自己思考的時候，便是強調(diào)方法的賦權(quán)。我們因此不會對青少年說“不”或者“是”，而是要讓他們自己決定說“不”還是 “是”，最重要的是，我們要通過教育使他們具備選擇并對選擇結(jié)果負(fù)責(zé)任的能力。
　　賦權(quán)型性教育注定將是最有效的性教育，因為它關(guān)注的是青少年個體的成長，它的目標(biāo)在于使他們有能力，而不是使他們“聽話”。賦權(quán)型性教育培養(yǎng)的是人格全面成長的人。只要我們傾注于賦權(quán)，努力完成賦權(quán)，就完全不必?fù)?dān)心他們的自我選擇會對自己和他人有傷害。反之，他們被剝奪選擇權(quán)，未必就會聽從家長、教師、社會替他們做出的選擇。
　　有人反對說：這種賦權(quán)的理念對于大學(xué)生適用，因為大學(xué)生是成年人了；但對于中小學(xué)生不適用，因為他們是未成年人，需要成年人的保護，還沒有自我決定和負(fù)責(zé)的能力。讓未成年人自我決定他們的性，是成年人的不負(fù)責(zé)的行為。
　　這種質(zhì)疑仍然基于未能真正理解賦權(quán)型性教育的主張。我們反復(fù)強調(diào)：人權(quán)與生俱來，和年齡沒有關(guān)系。賦權(quán)型的性教育，不是把責(zé)任都推給青少年，成年人和教育工作者不承擔(dān)責(zé)任和后果。“賦權(quán)”不是簡單地“扔出”權(quán)利，最重要的是“賦”，即給予，幫助對方獲得權(quán)利，提升對方行使這一權(quán)利的能力，這是更高的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
　　青少年沒有獲得自我負(fù)責(zé)的能力，是以往性教育模式下的必然結(jié)果。因為在這種模式下，成年人剝奪了青少年的自我決定權(quán)，而不是幫助他們具有和行使這一權(quán)利。強調(diào)基于保護青少年的目的，剝奪他們的權(quán)利，這種性教育關(guān)注的不是他們能力的成長，而是他們不要做，是“影響”、“教育”、“決定”他們做與不做什么。
　　賦權(quán)型性教育，關(guān)注的是青少年通過性教育獲得自我決定、自我負(fù)責(zé)的能力。
　　青少年是否可以經(jīng)由性教育，獲得這種能力？守貞教育當(dāng)然不相信青少年能夠自我責(zé)，他們從沒有做這樣的努力，他們對“負(fù)責(zé)”的理解也是片面的，認(rèn)為青少年只有“守貞”才是對自己和他人負(fù)責(zé)。
　　但賦權(quán)型性教育認(rèn)為，性教育的目的不是給予性知識，也不是簡單地保護青少年，而恰恰是賦權(quán)給青少年。所以，性教育必須是賦權(quán)的性教育，賦權(quán)是核心之核心，性教育的內(nèi)容、形式都應(yīng)圍繞賦權(quán)來建構(gòu)。任何年齡的人，經(jīng)過適合其年齡的、認(rèn)真努力的性教育，就一定能夠具備行使權(quán)利的能力。如果有人沒有獲得這種能力，那一定是我們的性教育沒有做好，我們要進一步改善我們的性教育，成功賦權(quán)。
　�。ㄋ模┬匀藱�(quán)的重要組成：社會性別平等
　　雖然筆者認(rèn)為，性別平等權(quán)已經(jīng)在人權(quán)里了，但還是愿意在這里再次強調(diào)社會性別對 于賦權(quán)型性教育的重要性。
　　賦權(quán)，原本是被女權(quán)主義者廣泛使用的詞匯，強調(diào)對長期被剝奪權(quán)利的婦女的賦權(quán)。同樣，賦權(quán)型性教育強調(diào)的是對被長期視為沒有能力行使自己權(quán)利的青少年的賦權(quán)。在這個過程中，社會性別意識是他們“增權(quán)”所不可缺少的。
　　《國際性教育技術(shù)指導(dǎo)綱要》強調(diào)了性與性別是不可分的，性教育離不開社會性別教育，其中寫道：“若拋開性別，就從理解什么是性。”（UNESCO，2010：2）
　　同樣一件事，有社會性別視角的分析與沒有社會性別視角的分析，效果是完全不同的。同樣是性教育課程，加入社會性別分析，立即就站到高境界了。
　　社會性別意識在國際社會，已和正在興起的人口意識、環(huán)境意識并列為21世紀(jì)三大現(xiàn)代意識之一。社會性別意識被納入聯(lián)合國的人類發(fā)展統(tǒng)計指標(biāo)，納入國際社會發(fā)展規(guī)劃，納入許多國家的立法和公共政策中，成為衡量各國社會發(fā)展程度的重要依據(jù)之一。同樣，性教育工作者也應(yīng)該有非常強的社會性別意識和社會性別分析能力。
　　賦權(quán)型性教育強調(diào)性別教育的三個核心。
　　1.顛覆社會性別刻板印象的教育
　　錯誤的性別教育從來不缺少，反而是遍地開花。但我們倡導(dǎo)的性別教育不是“拯救男 孩”式的性別教育，也不是“塑造淑女”式的性別教育。
　　如果說今天中國的中小學(xué)校園里完全沒有性別教育，似乎是不公正的。但是，如果這樣的教育在不斷地告訴學(xué)生們“男生應(yīng)該怎么樣，女生應(yīng)該怎么樣”，比如男生應(yīng)該勇敢剛強，女生應(yīng)該溫柔賢惠之類，那么，這正是我們要反對的性別教育。
　　男生如何，女生如何，是在強化著社會性別角色的刻板模式，其結(jié)果便是，對不符合這一模式的男生或女生存在歧視與偏見。如果是屬于美好的品格，它就不應(yīng)該分性別，而應(yīng)該是論男女都具有的。比如勇敢、剛強，也同樣可以是女生的品格，而溫柔、細(xì)心也可以是男生的品格。
　　在校園中，那些柔弱的男生，以及那些淘氣的、鋒芒畢露的女生，都不符合這樣傳統(tǒng)的社會性別角色，都是可能被老師和同學(xué)所排斥的。
　　關(guān)于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，長期以來控制學(xué)術(shù)界的主流觀點是性角色理論。按照這一 理論，男女因為生理差異而在社會性別角色上存在涇渭分明的差異。男性氣質(zhì)強調(diào)支配、占有、主動，而女性氣質(zhì)強調(diào)服從、順從、被動。這樣的性別角色塑造進一步強化著男女不平等，將男女兩性置于權(quán)力關(guān)系的不同位置。
　　所以，我們的性別教育應(yīng)該既吸收進女權(quán)主義思想，也吸收進男性氣質(zhì)理論，才可能成為不落武于時代的性別教育。
　　2.社會性別平等教育，包括男性參與教育
　　性別教育是性別平等的教育。平等指公平、私、公正地對待不同屬性的個體，例如不同的性別、種族、階層；性別平等則指在性別的基礎(chǔ)上免于歧視。通過這樣的性別教育，幫助學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)實社會仍然是父權(quán)制的，男女在社會中存在著結(jié)構(gòu)上的不平等，男尊女卑、男主女從的現(xiàn)象仍然普遍存在。而改變性別不平等，一方面應(yīng)該針對社會制度、社會文化進行結(jié)構(gòu)上的改造，另一方面也要從改造個人的社會性別意識，培養(yǎng)青少年的性別平等理念做起。
　　傳統(tǒng)的性（sex）教育強調(diào)男女差異的生物本性，探討由生理的性所衍生的議題，而性別除了包括生理性衍生的話題之外，更重要的包括社會制度以及文化所建構(gòu)出的性別觀念，也就是性的社會建構(gòu)。比如，性騷擾與性暴力背后的支持體系是不平等的性別權(quán)力關(guān)系。性教育必須反思這種權(quán)力關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識到社會公平與正義包括性別的公正，這樣才能從根本上以積極的態(tài)度去改變性騷擾與性暴力的文化環(huán)境。此外，男女雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)，也是社會文化建構(gòu)的，同樣傷害青少年，我們的性教育中應(yīng)該批判這種雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)。
　　促進社會性別平等，需要男性積極參與到推進性別平等的運動中，包括自身承擔(dān)傳統(tǒng)上主要由女性承擔(dān)的家庭和社會事務(wù)。以家庭為例，男性應(yīng)該更多做家務(wù)、照顧孩子，分擔(dān)女性在私領(lǐng)域的工作。在公共空間，男性應(yīng)該成為性別平等的倡導(dǎo)者與踐行者，比如積極成為推進反對性別暴力運動的一分子。
　　以幼兒園缺少男教師這一現(xiàn)象為例，現(xiàn)在一個支持增加男教師的主流聲音是：因為幼兒園沒有男教師，所以男孩子們整天和女教師在一起，都不像男孩子了，所以要增加男教師。這是錯誤的性別主張，在強化社會性別刻板印象。我們也主張增加幼兒園男教師，是為了打破社會性別分工的刻板印象，促進人的全面發(fā)展，至少讓小朋友們知道男人也可以從事“女性職業(yè)”。這就是從小進行的社會性別教育。
　　3.性別多元的教育
　　性別不只是男性和女性，性別平等應(yīng)該是所有性別間的平等，性別教育也應(yīng)該倡導(dǎo)尊重性別多元的教育。
　　除男性和女性外，至少還有跨性別和生理間性人�？缧詣e包括以往被歸入“性心理變態(tài)”的易裝、易性、變裝表演、變裝賣性、基于性別選擇原因的切除乳房的女性和同樣基于性別選擇原因做豐胸手術(shù)的男性，等等。生理間性人則指至少兼有下列兩項的人：睪丸、卵巢、部分女性生殖器或部分男性生殖器官。這些曾被視為“變態(tài)”的人類成員，他們與普通男性或女性擁有同樣的性別權(quán)。
　　性別教育強調(diào)性別平等，這就是尊重每個性別，尊重每個個體獨特的尊嚴(yán)與價值，自然也包括跨性別和生理間性人的尊嚴(yán)與價值。
　　此外，還存在著在社會性別角色實踐上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性和女性定義的人群，即那些過于陰柔的男性，以及過于陽剛的女性。他們或者被稱為“娘娘腔”、“二尾子”，或者被稱為“男人婆”、“假女人”，在強調(diào)男女差異的文化下他們也是另類。性別教育應(yīng)該包括對他們的性別實踐給予支持的教育。
　　2006年11月6日至9日在印度尼西亞日惹市召開的法律專家國際學(xué)術(shù)會議所通過的《日惹原則》，有助于我們理解國際社會對性別多元的態(tài)度�！度杖窃瓌t》強調(diào)，各種性別認(rèn)同的人應(yīng)該平等享有所有人權(quán)�！啊�性別認(rèn)同’是指每個人對屬于某個特定性別的深刻感情和內(nèi)心感覺，這可能與出生時分配給他或她的性別一致或不一致，這包括對認(rèn)同和外部特性感覺——例如衣著、癖好、言語方式、社會互動以及個人和文化表達的其他方面——的表達。性別認(rèn)同是根深蒂固的，是人的人格和尊嚴(yán)的基本方面，對個人的認(rèn)同和歸屬感來說是必不可少的�！薄白鹬匦詸�(quán)利、性取向和性別認(rèn)同是實現(xiàn)男女平等中不可或缺的成分，傳統(tǒng)的男女角色的改變是在社會中實現(xiàn)完全平等的必須。各國必須著眼于消除偏見和習(xí)俗所稱的性或性別優(yōu)勢與男人和女人的刻板角色，采取措施努力修正男人和女人的行為的社會和文化模式。”
　　《日惹原則》特別呼吁：“廢除所有給性別認(rèn)同表達——包括通過衣著和行為舉止進行的性別認(rèn)同表達——定罪或者拒絕給予人們用改變自己的身體作為表達自己的性別認(rèn)同的方法的機會的法律；幫助那些尋求性別再造者獲得有資格的、非歧視性的和偏見的治療、護理和支持，使那些希望自己的身體符合他們自我認(rèn)定的性別身份的人能夠這么做。在任何情況下，一個人都不應(yīng)由于性取向或性別認(rèn)同而被迫接受任何形式的醫(yī)療、心理治療或檢測，或被關(guān)在醫(yī)療機構(gòu)中。性取向和性別認(rèn)同不是需要治療、矯正或抑制的醫(yī)學(xué)疾病�！�
　　隨著人類社會的發(fā)展，人們應(yīng)該有足夠的智慧和胸襟接納少數(shù)人的存在，打破性別二元劃分的結(jié)構(gòu)。充分尊重多元存在本身便是一個社會民主、進步的象征。每一個人都有自主選擇自己生活方式，甚至自主選擇自己性別，以及與性別有關(guān)的操演方式的權(quán)利。少數(shù)人的選擇不僅不應(yīng)該受到歧視和打擊，還應(yīng)該得到社會的充分尊重。
　　三、賦權(quán)型性教育的教學(xué)內(nèi)容
　　賦權(quán)型性教育的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該緊密圍繞“賦權(quán)”設(shè)置，為賦權(quán)服務(wù)。
　　（一）教學(xué)內(nèi)容要滿足的條件
　　要落實賦權(quán)的宗旨，性教育的教學(xué)內(nèi)容必須同時滿足這樣三個條件。
　�。�1）人類生活中可能遇到的與性和性別有關(guān)的知識，都應(yīng)該講。純潔型性教育關(guān)注 “性”的潛在風(fēng)險，所以只會講意外妊娠和性傳播感染之類的知識，這些負(fù)面的關(guān)注點經(jīng)常使青少年產(chǎn)生性恐懼的心理，卻并不能滿足他們對獲取相關(guān)信息和技能的渴求。賦權(quán)型性教育主張，不要因為學(xué)生眼前沒遇到，或教育者假想他沒有遇到，就不講；也不要因為那知識和信息是“少數(shù)”，就不講。比如，關(guān)于同性戀的教學(xué)內(nèi)容，教師的一個說法是：我們沒有必要講，因為班里沒有同性戀學(xué)生。有沒有，你怎么知道？就算你的班里沒有同性戀學(xué)生，世界上都沒有嗎？世界上的知識不能講嗎？你班里還沒有熊貓呢，哪個學(xué)校不會講到“國寶”熊貓？
　�。�2）即使部分學(xué)生自稱不感興趣的內(nèi)容，也要講。性教育需要把青少年成長中可能接觸到的事物告訴他們，個別學(xué)生說沒有興趣，可能是他們的興趣在長期的封閉教育中被壓抑了。從小學(xué)到博士一直都在講的政治課，學(xué)生們就都有興趣嗎？還有一些時候，“學(xué)生沒有興趣”的結(jié)論是教師自己想象出來的。仍以同性戀為例，常有教師告訴筆者說，她的學(xué)生對此沒有興趣。但是，筆者幾次進中學(xué)講性教育，讓學(xué)生自由提問，同性戀都是他們最關(guān)心的話題之一。
　�。�3）對于有爭議的事物，更要講，而且要講透。越是有爭議的，越凝結(jié)著人類的諸多思考，以及各種社會問題，是最好的促進學(xué)生思考習(xí)慣、思維能力成長的部分。要呈現(xiàn)出爭議各方的不同觀點，要激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生自己做判斷和選擇。但是，教育者在教學(xué)中，必須堅持賦權(quán)型性教育的基本理論：性人權(quán)。人權(quán)是人類的普適價值，不屬于可以自行決定是否遵守的范圍。還以同性戀為例，筆者常聽到教師說：對于同性戀，我不歧視，也不支持，我中立。對于像同性戀者這樣被主流社會長期壓迫的人群，我們說“中立”，這就好比你去探望你的外祖母，正好看到年邁的她同一頭闖進來的熊在搏斗，你倚著門框說：你們打吧，我中立。同性戀者就是被異性戀霸權(quán)這頭熊攻擊的助的弱勢者。對于辜者所受迫害保持所謂“中立”，本身就是歧視，就是傷害，就是助長侵犯人權(quán)的行徑。所以，性教育中有歧視同性戀的內(nèi)容，是不能接受的；性教育中沒有反對歧視同性戀的內(nèi)容，同樣是不能接受的。
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