定 價(jià):14 元
叢書(shū)名:社會(huì)主義核心價(jià)值觀·關(guān)鍵詞
- 作者:劉翔,薛剛編著
- 出版時(shí)間:2015/5/1
- ISBN:9787300210476
- 出 版 社:中國(guó)人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):D616
- 頁(yè)碼:100
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
在一般意義上,“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇,主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì);“信”即信用信任,主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”,“信”則側(cè)重于“外信于人”!罢\(chéng)”與“信”一組合,就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯,其基本含義是指誠(chéng)實(shí)欺,講求信用。作者認(rèn)為,千百年來(lái),誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng),形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。這樣的誠(chéng)信觀在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有極其重要的道德作用。
劉翔,北京師范大學(xué)外國(guó)哲學(xué)博士,現(xiàn)任職于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。主要研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)。
薛剛,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生。主要研究16-18世紀(jì)歐洲哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)。
第一章誠(chéng)信的概念梳理
第一節(jié)誠(chéng):向內(nèi)指涉的律令
第二節(jié)信:向外關(guān)涉的尺度
第三節(jié)誠(chéng)信:為己與為人的基本規(guī)范
章末小結(jié)
第二章誠(chéng)信的歷史溯源
第一節(jié)誠(chéng)信的原初形態(tài)
第二節(jié)先秦諸子時(shí)期的誠(chéng)信觀
第三節(jié)唐宋明清時(shí)期的誠(chéng)信觀
章末小結(jié)
第三章誠(chéng)信的當(dāng)代意義
第一節(jié)誠(chéng)信是公民道德的基本規(guī)范
第二節(jié)誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求
第三節(jié)誠(chéng)信是法治建設(shè)的堅(jiān)定基石
章末小結(jié)
第四章誠(chéng)信何以可能
第一節(jié)誠(chéng)信教育的必要性與可行性
第二節(jié)誠(chéng)信管理的必要性與可行性
第三節(jié)誠(chéng)信哲學(xué)的必要性與可行性
章末小結(jié)
參考文獻(xiàn)
今時(shí)今日,“誠(chéng)信”通常被作為一個(gè)詞組使用,用以表達(dá)誠(chéng)實(shí)欺、講求信用這一基本的為人處世之道。早在東漢許慎《說(shuō)文解字》當(dāng)中,“誠(chéng)”與“信”就是互訓(xùn)關(guān)系,“誠(chéng),信也,從言成聲”,“信,誠(chéng)也,從人從言”。然而,“誠(chéng)”和“信”畢竟是兩個(gè)字眼,其各自的含義是既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的。
“誠(chéng)”字首見(jiàn)于《尚書(shū)》,但作為實(shí)詞使用,卻最早見(jiàn)于《左傳》:“明允篤誠(chéng)。”疏云:“誠(chéng)者,實(shí)也!庇忠(jiàn)于《周易·乾·文言》:“閑邪存其誠(chéng)”,“修辭立其誠(chéng)”。疏云:“誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)!庇忠(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》:“著誠(chéng)去偽!笔柙疲骸罢\(chéng)謂誠(chéng)信也!被旧希罢\(chéng)”具備四個(gè)層面上的含義:首先,指說(shuō)話(huà)符合實(shí)際,言語(yǔ)真實(shí)不欺;其次,與“偽”相對(duì),即真實(shí);再次,誠(chéng)者,成也,成就、完成之意;最后,恭敬、審慎的態(tài)度,如 《大學(xué)》的“欲正其心者,先誠(chéng)其意”。
“誠(chéng)”,更多地指涉?zhèn)體的內(nèi)在,指一種真實(shí)、誠(chéng)懇的內(nèi)心態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。與“信”相較而言,“誠(chéng)”所關(guān)涉的對(duì)象更多的是個(gè)體自身,是一個(gè)人對(duì)于自身道德水準(zhǔn)和行為規(guī)范的要求,是個(gè)體對(duì)于自身將成為一個(gè)什么樣的人的關(guān)切!睹献印穼(duì)“誠(chéng)”的詮釋是這樣的:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。”孟子將“誠(chéng)”視為天道,視為由天理所定義的最為根本的一種道德屬性;人作為天地之造化、萬(wàn)物之靈長(zhǎng),必須通過(guò)對(duì)“誠(chéng)”的認(rèn)識(shí)、反思和踐行來(lái)秉承天道,將“思誠(chéng)”作為人之道,也就是將其作為人倫道德的基本規(guī)范?梢(jiàn),“誠(chéng)”所強(qiáng)調(diào)是個(gè)體人格的內(nèi)在樸實(shí),尤其講求內(nèi)心的本真以及這種本真的外化。所以朱熹將之解釋為:“誠(chéng)者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也!保ā吨熳尤珪(shū)》)
從歷史起源來(lái)看,“誠(chéng)”的觀念起源于人們對(duì)鬼神的祭祀,它是人們對(duì)神靈應(yīng)有的態(tài)度,是人們祭祀祖先時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)的感情,是天道對(duì)人道的要求。在古代人的日常生活中,祭祀是不可或缺的組成部分,它甚至是一種文化秩序和生活秩序,也是一種制度和文化現(xiàn)象。古人祭祀主要是出于祈福、避禍或報(bào)答的目的,他們認(rèn)為,唯有畢恭畢敬、虔心敬神,上蒼才會(huì)接受享禮,人們的愿望才能實(shí)現(xiàn),其心靈才能得到慰藉!抖Y記·禮器》云:“君子之于禮也,有所竭情盡慎,致其敬而誠(chéng)若!笨梢(jiàn),人們的“誠(chéng)”主要還是出于對(duì)神明的敬畏,并且歸根結(jié)底是對(duì)于個(gè)體生命的執(zhí)著和安全感的訴求。
“信”的文字記錄開(kāi)始得比“誠(chéng)”要早。它最早出現(xiàn)在晚商以降青銅器上的金文當(dāng)中,如戰(zhàn)國(guó)中山王鼎上鑄有“余知其忠信也”字樣。四書(shū)五經(jīng)當(dāng)中,多處可見(jiàn)關(guān)于“信”的記載,如,“信誓旦旦”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》),“信及豚魚(yú)”(《周易·中孚》),“選賢與能,講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)》)。而在日常用語(yǔ)當(dāng)中,也常常出現(xiàn)“信”的蹤跡:如“信物”,指的是兩人之間的憑記之物;“印信”,指的是古代公文書(shū)所用印記的通稱(chēng),大概類(lèi)似于我們今天的公章;“信風(fēng)”,指的是如期而至的風(fēng);“信用”,指的是可以預(yù)期的信任;“信史”,指的是客觀、真實(shí)的歷史記錄;等等。
“信”,至少發(fā)生在兩個(gè)人之間的關(guān)系當(dāng)中,涉及自身外在的言行,涉及人與人之間的作用和影響。如果說(shuō)“誠(chéng)”的重心在于我,“信”的重心則在于人,尤其在于自身言行對(duì)他人的影響。所以,“信”是一種主體間的道德準(zhǔn)則,而并不僅僅關(guān)系到一己之誠(chéng)。
與“誠(chéng)”一樣,“信”的觀念也體現(xiàn)在人們對(duì)神靈的態(tài)度上。在先秦天命觀的大背景下,各國(guó)之間的盟誓最早是原始的詛誓咒語(yǔ),是對(duì)神靈的承諾和保證,如“殺牲歃血,告誓神明,若有背違,欲令神加殃咎,使如此牲也”。古人將盟誓的約束力訴諸神明,實(shí)際上是將道德力量與宗教力量緊密結(jié)合以達(dá)到定約目的的一種手段,后來(lái)這種“信”的觀念就延伸為我們處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
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