雜家是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。雜家雖只是集合眾說， 兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可 稱為一家。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》三書 。《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家 著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百六 十篇，二十余萬字。
《中國文化知識讀本：雜家學(xué)派與《呂氏春秋》》在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。
文化是一種社會現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神。增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識。文化是維系一個民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代。是我們出版人義不容辭的責(zé)任。本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識讀本。該書在深人挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時，結(jié)合社會發(fā)展，注入了時代精神。書中優(yōu)美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！
一、先秦雜家概述
二、先秦雜家思想的時代背景
三、先秦雜家思想主要著作考
四、《呂氏春秋》的政治思想
自從《漢書·藝文志》始列“雜家”類著作于諸子“九流十家”之中，經(jīng)歷多次王朝更迭、學(xué)術(shù)思想研究的不斷演進(jìn)，先秦雜家思想的研究得到不斷的推進(jìn)。《漢書·藝文志》將司馬談《史記·論六家之要旨》的“六家說”拓展為“九流十家”，羅列其著作并予雜家以清晰的界定，宋代和清代對于雜家部分著作的考證辨?zhèn)�，近現(xiàn)代以來運(yùn)用馬克思主義史學(xué)的理論方法，從思想史、學(xué)術(shù)史、社會史及其相結(jié)合的多種角度對先秦諸子和雜家著作的研究，都是學(xué)術(shù)研究方面歷史性的進(jìn)步。但歷史也給雜家研究蒙上了層層迷霧，這主要是指儒家正統(tǒng)史學(xué)觀念對歷代學(xué)者的影響，使他們在研究中對雜家往往有先人之見或偏見。什么是先秦雜家？“雜家”的意義及內(nèi)涵是什么？都有必要從歷史的分析中進(jìn)行探討。歷朝歷代的文獻(xiàn)中對于雜家的著作都有所收錄，但不同的時期對于雜家著作的分類有很大的差別。著作的分類可以反映出著錄者對于這類作品或這個學(xué)派作品界定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。從目錄學(xué)的角度，對先秦雜家著作在不同歷史時期的歸類有所不同。《漢書·藝文志》著錄雜家著作二十種，四百零三篇，先秦時期的雜家著作有七種，孑L甲《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇。其余十四種為漢代著作，最著名的就是《淮南子》�！端鍟そ�(jīng)籍志》著錄雜家著作九十七部二千七百二十卷，先秦時期的雜家著作有三部：即《尉繚》五卷梁并錄六卷，《尸子》二十卷、目一卷梁十九卷，《呂氏春秋》二十六卷。其他則包括漢代《論衡》《昌言》《淮南子》等，以及《抱樸子外篇》《金樓子》，類書《科錄》《呈壽堂御覽》，佛家《感應(yīng)傳》《眾僧傳》《高僧傳》等。這樣看來，子部雜家類其實(shí)包括了四種性質(zhì)的著作。其一是先秦雜家類，其二是漢代諸子中的雜家著作，其三是類書之屬，其四是佛、道之屬。《舊唐書》和《新唐書》分別著錄雜家著作七十一部凡九百九十二卷和六十四家七十五部凡一千一百三卷。新、舊《唐書》所著錄的雜家著作從目錄上來看大同小異，在數(shù)量上《新唐書》增加了《舊唐書》之后的一些新著作，兩部唐書中對先秦和兩漢的雜家著作的收錄幾乎一樣，先秦雜家三部即《尉繚》《尸子》《呂氏春秋》，漢代比較著名的如《淮南子》《論衡》《抱樸子外篇》《昌言》《劉子》《金樓子》等《舊唐書》均有著錄，《新唐書》中僅少了《昌言》和《金樓子》。先秦兩漢比較著名的雜家著作一如《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》，沒有多大改變。《宋史·藝文志》第四部將子書分為十七類，雜家著作列第八類，先秦和兩漢雜家著作大部分因襲前代，只是將漢、隋、唐均認(rèn)為應(yīng)將先秦雜家的著作《尸子》列入儒家之中，《尉繚》五卷則列入兵書類之中。雜家類共計是一百六十八部凡一千五百二十三卷、篇�！睹魇贰に囄闹尽返谌繉⒆訒譃槭悾s家位列第二，所著錄雜家著作皆為明代當(dāng)時之作，明之前雜家著作未涉及。至于《元史》則根本未列《藝文志》為書的內(nèi)容。因此，對于宋、元、明時期雜家書目的考察，我們可以借用學(xué)術(shù)l生更強(qiáng)的《通志》《文獻(xiàn)通考》《漢書藝文志考證》等書作為參照。宋鄭樵的《通志》中先秦兩漢的雜家著作有《尸子》《呂氏春秋》《淮南子》《抱樸子外篇》《金樓子》等。雜家類著錄中類書性質(zhì)的書大幅增加，如《博覽》(十三卷)、《雜書鈔》(四十四卷)、《子鈔》(三十卷)、《子林》(三十卷)等等。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》之《經(jīng)籍考·子·雜家》中，首先考證了自漢到宋四朝史書藝文志中關(guān)于雜家書目數(shù)量的增減變化，但在其后的考證中，對于先秦雜家僅考證了《范子計然》十五卷、《呂氏春秋》二十卷兩部，漢代的則比較多，諸如《淮南子》《子華子》《論衡》《昌言》《抱樸子外篇》《劉子》《金樓子》等。
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