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　　1859年出版的達(dá)爾文《物種起源》，是改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程的偉大著作。
　　進(jìn)化論，將生存斗爭(zhēng)下自然選擇的力量，擺在了神創(chuàng)論的對(duì)立面，成為資本主義工業(yè)革命思想解放的燈塔。
　　黑格爾所言的“直立行走的人”，自此有了地史演變、人種進(jìn)化的科學(xué)依據(jù)。
　　理性的、個(gè)體的人，從此成為大寫(xiě)的人。
　　150年后，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)將這個(gè)世界緊密聯(lián)接起來(lái)的時(shí)候，新的物種誕生了。
　　懂得計(jì)算、學(xué)會(huì)思考、獨(dú)立行走的人，在達(dá)爾文殘酷的“生存斗爭(zhēng)”中，一次又一次向征服世界的巔峰挺進(jìn)：機(jī)器豐富人的機(jī)能；商業(yè)法則證明人的天性；民主制造人的夢(mèng)想；數(shù)學(xué)公式增添人的膽識(shí)。
　　當(dāng)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)作為千萬(wàn)種神奇機(jī)器的一種，在遍地開(kāi)花、四處蔓延的時(shí)候，人們絕對(duì)沒(méi)有想到，這個(gè)“神奇精靈”，正顯現(xiàn)出“逃離人的掌控之外”的詭異特性�！叭说臋C(jī)器化和機(jī)器的生命化”，是互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文。凱利16年前的真知灼見(jiàn)。
　　行走在“人算”和“天算”邊緣的現(xiàn)代智人，面臨達(dá)爾文“天擇”還是“人擇”的原始困頓。
　　新的物種已然誕生。但，她所植根的土壤遠(yuǎn)未超越達(dá)爾文時(shí)代。洞悉新物種的行為和習(xí)性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開(kāi)始。
　　這是一部看上去較為松散的對(duì)話集。姜奇平和段永朝，作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)思想始終不渝的追尋者和思考者，他們?cè)噲D在穿越文明史的對(duì)話中，重新審視互聯(lián)網(wǎng)這一文明創(chuàng)建的偉大力量，探究源于、但不同于工業(yè)革命思想基石的達(dá)爾文主義，在新文明構(gòu)建中，發(fā)生了哪些根本性的變化。
　　對(duì)話將圍繞“文明演進(jìn)”的主線，大致按照三條線索展開(kāi)——
　　1、文明演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力（自然，科學(xué)，社會(huì)）
　　1）標(biāo)準(zhǔn)版史書(shū)的歷史觀
　　從大歷史的角度，審視層次遞進(jìn)、“時(shí)間導(dǎo)向”的歷史觀之缺陷
　　2）工業(yè)文明的創(chuàng)生
　　時(shí)鐘隱喻：秩序與規(guī)律；人的解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)
　　3）科學(xué)技術(shù)扮演何種角色
　　自然的怯魅；科學(xué)的“壯膽時(shí)代”，所向披靡
　　4）器與道：東方的視角
　　圍棋與象棋的比較：修為與博技，表與里
　　5）文明中人的焦慮
　　永恒＋普適＝傳承之夢(mèng)與斷裂之懼
　　2、文明轉(zhuǎn)向（哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)，科學(xué)技術(shù)）
　　1）哲學(xué)轉(zhuǎn)向：從本體到現(xiàn)象
　　2）自由，財(cái)富與發(fā)展：從交易到交往
　　3）社會(huì)的生態(tài)構(gòu)造：從個(gè)體到關(guān)系
　　4）第三種文化是否可能，如何可能？
　　3、新文明的思想基石（心物一元；公共空間；自組織；活性；共生演進(jìn)）
　　1）知行合一：超越二分法
　　2）流動(dòng)的公共空間：動(dòng)態(tài)，瞬間，沉浸，涌現(xiàn)
　　3）共生演化

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