《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文庫(kù)：法經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的邏輯與歷史研究》：
　　其三，自利理性。自利理性明確了行為人的效用內(nèi)容，即如果行為人的行為對(duì)其本身是有利的，則是理性的，反之，則是非理性的。由此可見(jiàn)，自利理性對(duì)人的行為有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力。顯然，這一思想來(lái)源于亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人自利性的著名論斷。但是正是自利理性主宰著法經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如，如果對(duì)亂丟垃圾的行為沒(méi)有任何制裁，那么人們將會(huì)亂丟垃圾（個(gè)人以合法方式亂丟垃圾的成本超過(guò)他觀(guān)察自己亂丟到地上垃圾的成本）。這種預(yù)測(cè)間接地依賴(lài)于如下的假定，即個(gè)人關(guān)心的是他可能受到的懲罰，自己亂丟垃圾所遭受的害處和他處理垃圾的時(shí)間和精力，而不是其他人看到他們垃圾的害處�；蛘呖紤]到如下的預(yù)測(cè)，即如果懲罰的害處被廢止了或包庇了，那么會(huì)有更多的有缺陷的后果出現(xiàn)�；�于此，上述假定與亞當(dāng)·斯密產(chǎn)品的生產(chǎn)者關(guān)心消費(fèi)者的健康和安全實(shí)際上是著眼于考慮自身利益結(jié)果的論斷如出一轍。
　　顯然，自利理性的預(yù)測(cè)力是很強(qiáng)的，能對(duì)很多行為預(yù)測(cè)進(jìn)行證偽，但是它易于被實(shí)踐中利他現(xiàn)象所反證，顯得極為不靠譜。一個(gè)決策者在滿(mǎn)足自利需求時(shí)還要考慮別人的福利，而不僅僅是他自己的需求和欲望，而這種假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中往往是層出不窮的。為此，理查德·A.波斯納拓展了該理性的含義，將利他包含于自利的內(nèi)容，如“自利不應(yīng)與自私（selfishness）相混淆，其他人的幸福（或痛苦）可能是滿(mǎn)足某人需求的一個(gè)部分�！�
　　其四，財(cái)富最大化理性。財(cái)富最大化理性認(rèn)為，行為人在法律約束條件下行動(dòng)的唯一目標(biāo)是最大化行為的經(jīng)濟(jì)利益，將目標(biāo)限定為貨幣或金錢(qián)。幾乎所有關(guān)于商業(yè)組織的法經(jīng)濟(jì)學(xué)，都遵循新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)公司理論，隱含著追求最大化利潤(rùn)的假設(shè)。許多法經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人行為也有類(lèi)似的假設(shè)（通常是隱性的）。財(cái)富最大化理性避免了人際間效用比較的困難，對(duì)人的行為提供了最具體的預(yù)測(cè)。
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