佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個時代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問。正因?yàn)槿绱�，近代思想家一再�?qiáng)調(diào)， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流人居士長者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。 　　這是佛教文化理性的百年，是佛學(xué)科學(xué)研究的百年！ 　　本次編校，收錄歐陽竟無先生相關(guān)佛學(xué)著述五十二篇，編為“法教抉擇”、“經(jīng)論發(fā)微”、“孔佛會通”、“論學(xué)書札”、“師友述記”五部分。 　　《歐陽竟無佛學(xué)文選》收錄著作，均據(jù)金陵刻經(jīng)處之《歐陽竟無先生內(nèi)外學(xué)》、支那內(nèi)學(xué)院院刊《內(nèi)學(xué)》等原版�？保�勘定原版之誤者，酌加校注。