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本卷匯集了胡適在佛教史，佛學典籍和史料、佛教人物研究、佛教與中國文學、關于佛教的書信與雜記等方面近百篇著述，這些著述在20世紀佛學研究史上具有重要地位或產生了重大影響。此次匯編成冊，本文庫主編重新進行了�？�。

　　佛教自傳入中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流余澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學問。正因為如此，近代思想家一再強調， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導致其自身由緇衣而流入居士長者之間，至20世紀，以科學理性為顯著學術特征的知識分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學”為使命，以科學和理性的學術精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結合的基礎上的現(xiàn)代科學和現(xiàn)代文明，佛教哲學、史學、文學、藝術等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺，作為系統(tǒng)的學術思想也在百年的科學領域煥發(fā)異彩。
　　這是佛教文化理性的百年，是佛學科學研究的百年！
　　17世紀，整個西方文明在文藝復興運動的基礎上，以歐洲為中心，孕育而成一股工業(yè)革命的浪潮。新興的資產階級作為一種社會力量登上了歷史舞臺，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會關系蕩滌殆盡。

　　前此所言，吠陀《梵書》雖為印度傳統(tǒng)之正宗，尼犍若提雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實足以代表印度之精神，雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東亞。若非其人其教真有過人之處，曷克臻此。
　　佛陀本釋種，名悉達多，族姓為喬達摩（傳為凈飯王太子），生于迦毗羅衛(wèi)。出世八十載而涅槃，約與尼犍子拘舍羅同時。惟涅粲果在何年，則殊難考。泰西論著，斷為西歷紀元前四八。至四九。年之間，其最確證據(jù)有二：一為我國所傳紀元后四八九年之眾圣點記，依點記九七五上溯，則得紀元前四百八十六年。一依希臘所傳月護之年代及《錫蘭大史》及《島史》二書所言，蓋據(jù)希臘記載，證月護即位之年為紀元前三二一年，而其孫阿育王約于其后五十六年灌頂。據(jù)錫蘭之書，則阿育灌頂之年，在佛大涅架二百一十八年之后，故證涅槃之歲為紀元前四八三，即周敬王之三十七年。上溯八十年，則佛生于紀元前五六三，即周靈王九年也。
　　如佛生于周靈王九年，則實長于孔子十二歲。生二十九年而出家（紀元前五三四），又十六年而成道（五一八），行化于恒河流域（在其上游）者，又四十五年。佛未成道以前，初學于阿羅邏迦蘭及郁陀迦羅摩子二仙人，歷諸苦，降群魔，卒發(fā)明前人所未聞知之中道。有受其化者為憍陳如等五人。弟子之著名者為舍利弗、目犍連、迦葉、優(yōu)婆離、阿難等。佛出家為沙門，故常受婆羅門之輕視，而與六師亦爭辯甚烈。有從弟提婆達多者，初為信徒，后不慊于佛教之和易，叛教獨立。佛弟子一時頗受誘惑。其徒黨至我國晉時，沙門法顯游履印土，

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