教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對(duì)十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時(shí)期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問。正因?yàn)槿绱�，近代思想家一再�?qiáng)調(diào)，“佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流入居士長者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識(shí)分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺(tái)，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。 　　本書深入系統(tǒng)的分析了漢魏兩晉南北朝時(shí)期印度佛教傳入的歷史，根據(jù)大量史料、經(jīng)過認(rèn)真詳實(shí)的考證，總結(jié)出佛教思想傳入中國的思想演變。該書特別注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附于中土文化，而由于文化之不同而發(fā)生矛盾和融合，逐漸為中國文化所吸收，以至于成為中國文化的組成部分的歷史過程。此書規(guī)模之恢宏，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，材料之豐富，考證之精確，問題提出之深刻，剖析解釋之周密，實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模，是地地道道的一部經(jīng)典著作。