定 價：148 元
叢書名：武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授文叢
- 作者：劉綱紀(jì)著
- 出版時間：2009/3/1
- ISBN：9787307068759
- 出 版 社：武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類：C53
- 頁碼：1251
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
文集收入作者有關(guān)馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義美學(xué)研究、中國傳統(tǒng)思想文化研究、中國美學(xué)研究、中國書畫與美術(shù)研究的理論文章，并包括先師書信、學(xué)界評論、學(xué)術(shù)訪談等三個欄目，收入與作者學(xué)術(shù)思想的背景、影響相關(guān)的文章資料。
《劉綱紀(jì)文集》的“先師書信”收入了我的四位均已辭世的老師給我的信，目的是為了永遠(yuǎn)地紀(jì)念、感謝他們對我的極其熱誠的關(guān)愛、教誨與鼓勵。與此同時，我感到他們那種無私地關(guān)懷、培養(yǎng)青年一代的精神，至今也仍然很值得我們學(xué)習(xí)�！皩W(xué)界評論”收入了自20世紀(jì)80年代末以來一些評論我的美學(xué)研究和著作的文章。限于篇幅，不可能收入所有的評論文章，深望曾寫過文章的朋友們見諒。
感謝武漢大學(xué)出版社于2006年出版了我的《美學(xué)與哲學(xué)》 （新版）、（藝術(shù)哲學(xué)》（新版）、《（周易>美學(xué)》（新版）、《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》（新版）、《中國書畫、美術(shù)與美學(xué)》等五本書�，F(xiàn)在這個文集，就是在這五本書的基礎(chǔ)上編選出來的，不包含未收入這五本書的其他文章，如歷年來所寫的文藝評論和一些政論性的文章。此外，《馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代》和《中西藝術(shù)史觀比較》兩文，是2007年寫的。我把選出的文章，分別納入“馬克思主義哲學(xué)研究”、“馬克思主義美學(xué)研究”、“中國傳統(tǒng)思想文化研究”、“中國美學(xué)研究”、“中國書畫與美術(shù)研究”等五個專題之中（均按發(fā)表時間先后排列），大致上可以包含我在這五個方面提出的，至今或許還可供參考的最主要的理論觀點。
按照“武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授文叢”的編輯體例，除收入作者的文章之外，還收入與作者學(xué)術(shù)思想的背景、影響等相關(guān)的文章、資料。我認(rèn)為這個體例很好，所以我在選錄自己的文章之外，設(shè)置了“先師書信”、“學(xué)界評論”、“學(xué)術(shù)訪談”等三個欄目�！跋葞煏拧笔杖肓宋业乃奈痪艳o世的老師給我的信，目的是為了永遠(yuǎn)地紀(jì)念、感謝他們對我的極其熱誠的關(guān)愛、教誨與鼓勵。與此同時，我感到他們那種無私地關(guān)懷、培養(yǎng)青年一代的精神，至今也仍然很值得我們學(xué)習(xí)�！皩W(xué)界評論”收入了自20世紀(jì)80年代末以來一些評論我的美學(xué)研究和著作的文章。限于篇幅，不可能收入所有的評論文章，深望曾寫過文章的朋友們見諒。凡屬對我的觀點持肯定態(tài)度的文章，我都看作是對我的鼓勵與鞭策。我既感到高興，同時也深知自己并沒有做得像朋友們所說的那樣好。對我持否定或批判態(tài)度的文章，同樣有益于我自己的研究。
劉綱紀(jì)，男，1933年生于貴州省普定縣。1956年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，后至武漢大學(xué)工作至今。歷任武漢大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)美學(xué)研究所所長。1988年被國家人事部授予有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號。曾長期擔(dān)任中華美學(xué)學(xué)會一另會長、湖北省美學(xué)學(xué)會會長，先后被吸收為中國美術(shù)家協(xié)會、書法家協(xié)會、作家協(xié)會會員。現(xiàn)任中華美學(xué)學(xué)會顧問、國際易學(xué)聯(lián)合會顧問、湖北省美學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長。2006年當(dāng)選人文社會科學(xué)資深教授。2008年中國美術(shù)家協(xié)會授予卓有成就的美術(shù)史論家稱號。長期從事馬克思主義哲學(xué)美學(xué)、中國美學(xué)史、中國書畫史論、中國傳統(tǒng)思想文化研究。
主要著作有：《“六法”初步研究》（1960），《龔賢》（1962），《書法美學(xué)簡論》（1979），《美學(xué)對話》（1983），《中國美學(xué)史》第一卷（1984），《美學(xué)與哲學(xué)》（1986），《中國美學(xué)史》第二卷（1987），《劉勰》（1989），《美學(xué)》（1992），《現(xiàn)代西方美學(xué)》（主編，1993），《書法美》（1995），《德國美學(xué)在中國的傳播與影響》（1996），《文征明》（1996），《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》（1997）等。
自序
馬克思主義哲學(xué)研究（1988—1997年）
實踐本體論
論新馬克思主義的探討
馬克思主義哲學(xué)的本體論
批評與答復(fù)——再談我對馬克思主義哲學(xué)的理解
馬克思主義美學(xué)研究（1980—2007年）
關(guān)于馬克思論美
關(guān)于美的本質(zhì)問題
美——從必然到自由的飛躍
美學(xué)對話
德國美學(xué)在中國的傳播與影響
馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展問題
馬克思主義美學(xué)研究與闡釋的三種基本形態(tài)
《美學(xué)與哲學(xué)》新版序
《藝術(shù)哲學(xué)》新版序
馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代
中國傳統(tǒng)思想文化研究（1989—2004年）
老子思想論綱
孔子思想的世界意義
法家思想研究的重要成果——王曉波著《先秦法家思想史論》評介
關(guān)于儒學(xué)研究的若干問題——兼談我所主張建立的當(dāng)代儒家學(xué)
略論炎黃文化與現(xiàn)代文明
中華人文精神的基本特征
易學(xué)思維的三大特征
儒學(xué)同西方文化的交流與融合
關(guān)于中國哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考
中國美學(xué)研究（1981—1989年）
中國哲學(xué)與中國藝術(shù)文化中的境界
中國哲學(xué)與中國美學(xué)
中國古典美學(xué)概觀
中國古代藝術(shù)哲學(xué)概觀
“藝”與“道”的關(guān)系——中國藝術(shù)哲學(xué)的一個根本問題
中西美學(xué)比較方法論的幾個問題
東方美學(xué)的歷史背景與哲學(xué)根基
中國書畫與美術(shù)研究（1960—2007年）
“六法”初步研究
書法美學(xué)簡論
漫談西方現(xiàn)代繪畫
走向現(xiàn)代——湖北省首屆青年美術(shù)節(jié)部分作品觀后
書法美
中西藝術(shù)史觀比較
先師書信（1958－1982）
鄧以蟄先生書信
宗白華先生書信
馬采先生書信
朱光潛先生書信
學(xué)界評論（1987－2007年）
站在實踐哲學(xué)的歷史高度—— 劉綱紀(jì)“實踐自由說”的美學(xué)觀點述評 易申天
馬克思主義美學(xué)研究新成果—— 簡論劉綱紀(jì)實踐觀美學(xué)思想 張玉能
劉綱紀(jì) 黎山嘵
博大精深 自成一家—— 劉綱紀(jì)教授的美學(xué)研究 余三定 張玉能
向主體外部世界擴(kuò)展的崇高—— 劉綱紀(jì)的美學(xué)思想 鄒華
從美術(shù)到美學(xué)與哲學(xué)—— 劉綱紀(jì)教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 鄒元江
發(fā)展中的實踐美學(xué)與實踐美學(xué)的未來發(fā)展—— 兼論后實踐美學(xué)中的超越主義及其實質(zhì) 朱剛
劉綱紀(jì)與實踐本體論的建構(gòu) 彭富春
實踐美學(xué)的經(jīng)典文本—— 評劉綱紀(jì)的美學(xué)思想 閻國忠
實踐美學(xué)研究的成就—— 評劉綱紀(jì)美學(xué)學(xué)術(shù)叢書 李松
劉綱紀(jì)：創(chuàng)造自由論 章輝
李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》的兩處錯誤 夏明元
《李澤厚、劉綱紀(jì)》譯后記 [日]甲斐勝二 石其琳著 陳順智譯
答龔鵬程對《中國美學(xué)史》的批評及其他 劉綱紀(jì)
學(xué)術(shù)訪談（1994－2007年）
論“以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的實踐的人本主義”的馬克思哲學(xué)理解—— 劉綱紀(jì)先生訪問錄 [日] 山口 勇
走向新世紀(jì)的馬克思主義美學(xué)—— 訪劉綱紀(jì) 李亞彬
割不斷的書畫情緣—— 劉綱紀(jì)先生訪談錄 鄒元江 范明華等
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”—— 劉綱紀(jì)先生訪談錄 聶運偉
講美學(xué)不能脫離當(dāng)代生活—— 訪武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授劉綱紀(jì) 張彥武
附錄
劉綱紀(jì)教授論著目錄
馬克思主義哲學(xué)研究（1988—1997年）
就是說，“真”之為“真”，“善”之為“善”，并不是由特定個體主觀上的好惡決定的。但是，現(xiàn)實地存在著的每一個人又都是一個特殊的個體，他的存在具有存在主義所強(qiáng)調(diào)指出了的不可重復(fù)性、不可代替性、單一性、此時性，等等。這是一些只強(qiáng)調(diào)人的普遍的社會性的馬克思主義者經(jīng)常忽視了的，而馬克思早就明確地指出和肯定了它。馬克思說：“人們——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人�！比说谋倔w存在一方面離不開客觀普遍必然的“真”和“善”；另一方面，現(xiàn)實的人卻又是一些特殊的個體。而且這些個
體作為不同于動物的人，不只要滿足肉體生存的需要，還要超越這種需要，去求得自身個性才能的自由發(fā)展（也就是從“必然王國”進(jìn)向“自由王國”，這是由前述人的勞動的本質(zhì)及其發(fā)展所決定的）。即使在滿足肉體生存需要的范圍之內(nèi)，人也要盡可能使這種需要的滿足配得上人的自由和尊嚴(yán)，以區(qū)別于動物的需要的滿足。于是，在“真”和“善”的問題之外，又產(chǎn)生了一個問題：作為個體的人怎樣才能在不脫離“真”和“善”的前提之下，使自身超出肉體生存需要滿足的個性才能得到自由的發(fā)展？這個問題就是“美”的問題。
個體超出肉體生存需要滿足的個性才能的自由發(fā)展，就是“美”所在的領(lǐng)域（參見拙著《藝術(shù)哲學(xué)》）。由于這種發(fā)展不能脫離“真”和“善”，因此，“美”只能是“真”和“善”同個體的個性才能的自由發(fā)展的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，表現(xiàn)在“真”的達(dá)到和“善”的實現(xiàn)，同時就是個體的個性才能的自由發(fā)展；反過來說，個體的個性才能的自由發(fā)展，同時就是“真”的達(dá)到和“善”的實現(xiàn)。就“真”來說，對客觀必然規(guī)律的把握直接表現(xiàn)為個體的個性才能的自由發(fā)展。就“善”來說，人的普遍的社會性的實現(xiàn)同樣直接表現(xiàn)為個體的個性才能的自由發(fā)展�？傊�，不論“真”的達(dá)到和“善”的實現(xiàn)都不是外在于個體的個性才能的自由發(fā)展，和它相對立的東西，而是和它內(nèi)在地、不可分地、直接地統(tǒng)一在一起的東西。這就是“美”。
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