第一章 隋唐五代文學(xué)概說
　　第一節(jié) 隋唐五代的歷史概況和士人的文化心態(tài)
　　隋唐五代經(jīng)歷了379年，其中隋朝（581—18）歷時37年，唐朝（618—907）歷時289年，五代（907—960）歷時53年。這個時期的文學(xué)，唐代文學(xué)成就最為突出。
　　開皇元年（公元581年）二月，楊堅逼周靜帝讓位，建立隋朝。接著消滅后梁（江陵）和陳（金陵），統(tǒng)一了分裂近四個世紀(jì)的中國。楊堅在位，尚能實(shí)行一些有力的治國措施，而煬帝（名廣）執(zhí)政后，荒淫無道，倒行逆施，致使民不聊生，社會矛盾日益激化。隋末起義人數(shù)之多、分布地域之廣，前所未有，隋很快就在農(nóng)民起義的討伐聲中滅亡了。
　　隋代歷時不長，但在歷史發(fā)展進(jìn)程中卻有重要意義。文帝、煬帝曾采取過加強(qiáng)中央集權(quán)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極措施，在一個時期內(nèi)使得國家安定統(tǒng)一，為南北文化的交融提供了條件。隋代實(shí)行的均田制、府兵制、科舉制都為唐所沿用，興修的水利工程在唐代交通、生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用。隋、唐關(guān)系猶如秦、漢關(guān)系，隋的統(tǒng)一雖然短暫，卻為唐朝的強(qiáng)大、興盛作了必要準(zhǔn)備。
　　李淵父子是在農(nóng)民起義軍摧毀隋的統(tǒng)治基礎(chǔ)以后，在太原起兵，乘機(jī)攻人長安，取得政權(quán)的。在開國后的三四十年內(nèi)，大唐相繼平定嚴(yán)重威脅國家安全的東突厥、吐谷渾、高昌和西突厥，成為當(dāng)時亞洲軍事力量最為強(qiáng)盛的國家。又，在隋的消亡過程中，李世民看到了農(nóng)民起義軍的巨大威力，因而當(dāng)權(quán)后能記取隋亡的教訓(xùn)。他告誡兒子說：“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能載舟，亦能覆舟�！保ā蹲澡b錄》）出于這樣的認(rèn)識，他積極采用有益于治國安民的建議，有意緩和社會矛盾，制訂了一些減輕人民負(fù)擔(dān)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的政策，比如實(shí)行均田制、府兵制、租庸調(diào)法等，還大規(guī)模興修水利，擴(kuò)大耕地，讓過去淪為部曲的人員歸田務(wù)農(nóng)。經(jīng)過幾代人的努力，大唐在開國后一百二十多年中出現(xiàn)了兩次經(jīng)濟(jì)高漲時期，即“貞觀之治”和“開元之治”。貞觀年間“商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢”（《貞觀政要?政體》）。杜甫即謂：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩皆豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”（《憶昔》）據(jù)洛陽附近出土的唐代糧倉之一含嘉倉磚銘上記載，每窖可藏糧七八千石甚至萬石以上，而倉有四百個藏窖。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)也興旺起來。商業(yè)性的城市各地都有。北方的長安（面積比今西安市城區(qū)大六倍）、洛陽，南方的揚(yáng)州、益州，都是著名的都市。
　　在政治上，唐承隋制，但也相應(yīng)地作了一些調(diào)整、變革，如通過重修《氏族志》改變舊有門閥世族的地位，以削弱他們的勢力。又開科取士，打破世族壟斷仕途的局面，得到了中小地主階層的擁護(hù)。許多庶族地主出身的知識分子感到前途有望，騰躍翱翔，欲有所為，使得國家朝氣勃勃。在思想上，唐對儒、釋、道都不排斥。太宗尊孔子為“先圣”，并命孔穎達(dá)編寫《五經(jīng)正義》，頒布天下。又派玄奘前往天竺取經(jīng)，支持他譯經(jīng)。高宗既信佛法，又尊老子為“太上玄元皇帝”。玄宗親自注釋《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，刻石以告士人。并將《老》、《莊》列入明經(jīng)科考試的內(nèi)容。有唐一代，佛教經(jīng)文和其他宗教（如景教、摩力教、襖教和伊斯蘭教）大量傳人中國。不但如此，唐對南亞、東南亞各國和西域各國的文化藝術(shù)也是兼收并蓄，為我所用，表現(xiàn)出海含地負(fù)般的氣度。
　　這時的唐朝，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，是世界上最強(qiáng)盛的國家，受到四鄰各國的仰慕。它的影響擴(kuò)大到今蒙古、中亞、南亞、東南亞、日本一帶。波斯（伊朗）、大秦（羅馬）通過絲綢之路和唐保持商業(yè)往來，甚至居住在撒哈拉沙漠附近的黑人也和唐人有過貿(mào)易關(guān)系。日本十三次派遣唐使到中國，每次帶數(shù)百人的學(xué)問僧、留學(xué)生來華學(xué)習(xí)，日本迎送唐朝赴日使節(jié)六次。來華的學(xué)者、僧人和其他人員把唐朝先進(jìn)的文化、生產(chǎn)技術(shù)以及生活習(xí)俗帶回日本，至今還影響著日本人民的生活。當(dāng)時各國旅華的官員、僧侶、商人、學(xué)者甚多，大都住在長安、洛陽、揚(yáng)州、廣州等地。
　　但是，唐王朝在極端繁華中也潛伏著政治危機(jī)。唐玄宗在位四十余年，早年勵精圖治，頗有政績，后期卻一味享樂，政事外交李林甫、楊國忠，內(nèi)委高力士。天寶中后期，皇室、官僚、地主競相兼并土地。朝廷對外頻頻用兵而又屢打敗仗，國力衰竭，天下為之騷然。公元755年11月，安祿山率兵十五萬，以誅討楊國忠為名，從門頭溝（今北京市郊）一直打到長安。當(dāng)時“州縣發(fā)官鎧甲，皆穿朽鈍折不可用，持梃斗，弗能亢（抗），吏皆棄城匿，或自殺，不則就禽（擒）”（《新唐書?安祿山傳》）。玄宗無奈，逃至成都。安史之亂雖是邊將起來向中央奪權(quán)，屬于統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾，但也帶有少數(shù)民族將領(lǐng)和漢族爭奪政權(quán)的性質(zhì)。這場動亂延續(xù)八年之久，致使生產(chǎn)力遭到毀滅性的破壞，國家元?dú)獯髠�，難以恢復(fù)。到了貞元（785—805）、元和（806—820）時期，唐朝稍有振作，稱為中興時期。但這時河湟一帶仍為吐蕃占領(lǐng)，地方軍閥割據(jù)一方，加之宦官擅權(quán)，朝臣中黨爭劇烈，上層統(tǒng)治者內(nèi)部爭斗激烈。后來，隨著中晚唐三大政治痼疾（藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)和朋黨之爭）的惡性發(fā)展，農(nóng)民階級和地主階級的矛盾也愈來愈尖銳，于是相繼出現(xiàn)了袁晁起義、裘甫起義和王仙芝、黃巢起義。黃巢起義歷時十年，聚眾百萬，雖以失敗告終，但唐王朝也因此一蹶不振。唐朝末年軍閥混戰(zhàn)，中國重新陷入分裂。公元907年以后，出現(xiàn)了五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）十國（吳越、吳、南唐、閩、南漢、楚、荊南、前蜀、后蜀、北漢），直到公元960年，趙匡胤陳橋兵變，建立北宋，中國才又歸于統(tǒng)一。隋唐五代這種復(fù)雜的社會狀況，對這時期士人文化心態(tài)的形成產(chǎn)生了巨大影響。
　　隋代文士多為南朝、北周士人，其中不少人進(jìn)入唐代，成為初唐文壇的中堅力量。但隨著唐代科舉制的實(shí)行，庶族地主出身的知識分子大量出現(xiàn)，形成唐代新的士人隊伍。新士人隊伍的形成，既為政壇儲備了人才，又為文壇培養(yǎng)了生力軍。故唐代文學(xué)創(chuàng)作隊伍的主體，是出身庶族地主的士人，他們的文化心態(tài)如何，對唐代文學(xué)發(fā)展的走向影響極大。
　　從開國到天寶初年（742），歷代君王多能勵精圖治，突出表現(xiàn)是任賢用能，不拘一格；廣開言路，從善如流。因而百余年間，國家有一種蒸蒸日上的盛世氣象。受時代精神的鼓舞，初、盛唐士人大多精神振奮，欲有所為。所謂“東風(fēng)動百物，草木盡欲言”（李白《長歌行》）。他們渴望投身于國家振興的大業(yè)之中，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。一方面關(guān)注社會群體利益，高唱“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”（陳子昂《感遇》十九），一方面志在功名，把“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”（高適《塞下曲》）作為追求目標(biāo)。他們志向遠(yuǎn)大，自信心強(qiáng)，以為在那個時代，沒有實(shí)現(xiàn)不了的理想。李白就說他要“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》），杜甫也要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。于是我們看到，初、盛唐士人多有一種樂觀進(jìn)取的心態(tài)。他們或用心科考，或隱于山林，或出入幕府，或漫游天下，或走向邊塞，到處尋找踏人仕途、施展抱負(fù)的機(jī)會。即使久久困頓不遇，也堅信“天生我材必有用”（李白《將進(jìn)酒》），“乘風(fēng)破浪會有時”（李白《行路難》）�？梢哉f，關(guān)注社會，熱心功名，樂觀進(jìn)取，是初、盛唐絕大多數(shù)士人共有的文化心態(tài)。
　　從天寶中后期到會昌年，是唐代士人身經(jīng)動亂，力圖拯世濟(jì)時、恢復(fù)間大唐盛世的時期。早在天寶十載（751）前后，不少士人已敏銳地感覺到國家大難將至，憂心忡忡，不能自已。像元結(jié)，自天寶六載（747）以后，就不斷著文刺時疾邪，揭露朝政敗壞和士林中出現(xiàn)的道德危機(jī)，甚至不畏忌諱，抨擊唐玄宗、李林甫、楊貴妃姊妹以及高力士的倒行逆施，以亡國之誡警諫昏荒惑亂之主。李白目睹安祿山的囂張氣焰，也對國家安危無限憂慮。更不用說杜甫，他在亂前已有不少憂念國事、民生的詩篇。安史之亂的爆發(fā)，驚醒了唐代士人對美好理想的憧憬之夢。如岑參，昨天還在說“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》），今日卻嘆息說：“自從兵戈動，遂覺天地窄。”（《西蜀旅舍春嘆》）縱然如此，士人對國家命運(yùn)關(guān)心之深切，希望國家振興愿望之強(qiáng)烈，仍有增無減。大亂甫平，就有李華等人從道德文化角度探尋動亂成因的舉動，到了貞元、永貞、元和時期，士人不但用多種形式（包括詩、文寫作）揭露社會矛盾，強(qiáng)烈要求政治改革，還積極投入各個領(lǐng)域的實(shí)際革新活動，即使一再受貶、迭遭打擊以至有生命之虞也在所不惜。這種狀況一直延續(xù)到會昌、大中年問。可以說，大中以前近百年，對國家中興懷有希望，熱心推動政治變革和參與平定內(nèi)亂、外患的斗爭，是士人共有的心態(tài)。
　　大中以后，唐朝江河日下，中央政府權(quán)威性急遽下降，幾乎喪失了統(tǒng)治國家的能力。而社會矛盾加劇，朝中事變頻發(fā)，農(nóng)民起義不斷出現(xiàn)，士人痛感國將不國，終因回天無力而嗟嘆。由于國勢衰微不振，信心喪失殆盡，故晚唐士人多懷有憤世嫉俗而近于怨或避世求樂以掩其悲的心態(tài)。
　　總而言之，唐代士人有很強(qiáng)的社會責(zé)任感，他們關(guān)心國家命運(yùn)、群體利益，也關(guān)心個人人生價值，并將二者緊密結(jié)合起來。只是隨著盛唐氣象、亂世慘象、中興跡象、衰世景象的次第出現(xiàn)，其心態(tài)才有相應(yīng)的變化，而關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、欲有所為仍為其主導(dǎo)面。
　　唐代士人文化心態(tài)的形成、變化，大而言之，是因“時運(yùn)交移”而“與世推移”，具體說則還與士人對儒、釋、道等諸家思想的服膺和特有的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。前已言及，唐代是一個開放的社會。