其四，蒲松齡還是一位杰出的語(yǔ)言大師，他不是僅僅追求文言的淳雅，而且力求在淳雅的文言中，注入生活的新鮮與清純。其敘述描寫(xiě)語(yǔ)言，往往能逼真地展現(xiàn)生活一角的面貌；其人物語(yǔ)言高度個(gè)性化，口吻惟妙惟肖。《聊齋志異》所以能臻于這種境界，從較為普遍的情況來(lái)看，有兩個(gè)不容忽視的前提：蒲松齡所選擇描寫(xiě)的情景，是充分生活化的，所謂花妖狐魅多具人情，內(nèi)容本身提供了這種可能性；蒲松齡雖用文言，但力避晦澀，盡量使它具有口語(yǔ)的淺顯流暢，在某些作品中，作者還有意引入口語(yǔ)、諺語(yǔ)，如“世無(wú)百年不散之筵”、“一日夫妻，百日恩義”、“丑婦終須見(jiàn)姑嫜”等，這些口語(yǔ)或諺語(yǔ)，雖以文言的句式出現(xiàn)，仍不失生活的親切感。
就傳奇小說(shuō)的發(fā)展歷程而言，蒲松齡是在得天獨(dú)厚的歷史條件下創(chuàng)作《聊齋志異》的。一方面，大批才學(xué)兼富的清初古文作家（如王猷定、徐芳、魏禧）及筆記作家（如鈕琇、王士稹）進(jìn)入辭章化傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域，使其水準(zhǔn)迅速超過(guò)了宋、元、明三代，而直逼唐人；另一方面，流行于宋、明的話(huà)本體傳奇，盡管自身的素質(zhì)不高，但也提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。蒲松齡將辭章化傳奇與話(huà)本體傳奇的某些素質(zhì)創(chuàng)造性地融合為一，終于攀登上了“一覽眾山小”的高峰。
與王猷定，鈕繡等清初作家一樣，蒲松齡也不大在乎文體規(guī)范：在《聊齋志異》中，既有篇幅較長(zhǎng)的傳奇體小說(shuō)，也有寥寥數(shù)語(yǔ)的志怪片斷；既以非人間的怪異為主，也不排斥現(xiàn)實(shí)中的趣聞。他為此曾受到紀(jì)昀的批評(píng)（紀(jì)昀的批評(píng)也自有其道理），但瑕不掩瑜，這不妨礙他的光輝燦爛的名字彪炳于史冊(cè)。并且，換一個(gè)角度看，正因?yàn)槠阉升g敢于沖決文體規(guī)范，“用傳奇法，而以志怪”，才取得了異乎尋常的成就。
《聊齋志異》問(wèn)世后，甚受人們歡迎，它對(duì)清中葉后文言短篇小說(shuō)尤其是傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作有很大影響。清末馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中寫(xiě)道：“是書(shū)傳后，效顰者紛如牛毛……予謂當(dāng)代小說(shuō)家言，定以此書(shū)為第一，而其他比之，自檜（鄶）以下�！标愅�璣《聊齋志異拾遺序》稱(chēng)贊它為“空前絕后之作”。乾隆至光緒年間，從和邦額的《夜譚隨錄》，到鄒弢的《澆愁集》等，都明顯受到《聊齋志異》的影響，形成我國(guó)文言小說(shuō)史上模擬《聊齋志異》的一個(gè)創(chuàng)作流派，其中較有名的是沈起鳳的《諧鐸》、長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》、宣鼎的《夜雨秋燈錄》、王韜的《淞隱漫錄》等。