《中國古代散文名篇導(dǎo)讀》主要選取了《尚書》、《論語》、《莊子》、《史記》等文學(xué)名著中的片段，以嵇康、陶淵明、歐陽修等文學(xué)名家的部分作品為研究對象，不僅對選文進行梳理，更以選文為切入點向?qū)W生講授歷史、文化常識，既可以提高非中文專業(yè)學(xué)生的寫作、鑒賞技能，也可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
“中國古代散文名篇導(dǎo)讀”是我擔(dān)任高校教職以來開設(shè)的第一門課，是針對非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的全校公選課。
這門課的開設(shè)對于我來說是一次饒有意義的嘗試。我在碩士和博士研究生階段的主攻方向之一是中國文章學(xué)，其中特別著力于散文寫作和散文理論方面的研究，所以在知識儲備上我有足夠的信心能夠擔(dān)任課程的講授。但另一個非�，F(xiàn)實的問題也擺在面前，那就是現(xiàn)今高校公選課面臨的尷尬局面。我的很多同事都發(fā)出這樣的感慨：“給非中文專業(yè)的學(xué)生上公選課真是痛苦�！蔽依斫馑麄兯f的“痛苦”，多數(shù)學(xué)生只是為了湊學(xué)分而來選課，既缺乏對文學(xué)的熱愛，也毫無學(xué)習(xí)的動力。于是，學(xué)生學(xué)得乏味無聊，老師上得心灰意冷，大家如坐針氈，相看兩厭。有一些老師另尋他策，為博學(xué)生高興，開設(shè)一些花哨無益的課程，活生生把大學(xué)課堂變成了相聲專場或是娛樂秀。后一種情況，總讓我想起《史記·儒林列傳》里轅固對公孫弘說過的一句鏗若金石的良言：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！”
在準(zhǔn)備這門課的時候，有三個方面是我特別注意的。第一，所有講授的內(nèi)容，必是我親身研讀、親身體會得來的成果。茍無己見，雖眾口一詞，盡量避而不談；若有會心，則不憚打破陳說，亦不刻意回避前賢之說以自證高明。我選擇古代散文作為自己的研究方向，是因為這些熠熠生輝的作品深深打動著我、影響著我，我也堅信這些動人之處有著感染普世人心的偉大力量。作為教師，我的義務(wù)正是帶領(lǐng)學(xué)生細細領(lǐng)略和品味這些激動人心的力量。在課程開始之前，一位朋友偶然瞥見我第一次課的教案，那是關(guān)于《尚書，秦誓》的內(nèi)容，她驚呼：“《尚書·秦誓》？這么難，學(xué)生會聽嗎？”朋友的顧慮不無道理，《尚書》的佶屈聱牙連古人都畏懼三分，何況今天的年輕學(xué)子。而在第一次課臨近末尾的時候，我講到秦帝國的命運猶如一個先天不足的貧寒子弟，憑借不屈不撓的努力、堅毅頑強的拼搏，以及開闊博大的胸懷，最終戰(zhàn)勝了許許多多含著金鑰匙出生的“官二代”、“富二代”而成就了舉世無雙的輝煌偉業(yè)，其中的奧秘，竟可以在短短的《尚書·秦誓》中找到答案。此時，我能感覺到課堂一片肅穆，有一種精神的力量映照在一雙雙年輕的眼睛里。我深知這不是我的成功，而是偉大作品煥發(fā)出了塵封已久的光芒，而我只不過為它輕輕拭去了表面的塵埃。
第二，所有的講授內(nèi)容必須基于作品。沒有任何東西能夠取代作品而更好地表達作者心中所有。一切不基于作品而空發(fā)的議論和感想都是打邊鼓，而這一點卻是目前文學(xué)教育最大的流弊。目前流行的許多文學(xué)教材、文學(xué)鑒賞書籍，很喜歡匆匆下一個“大包圍”，隔靴搔癢地說說作家A是什么風(fēng)格、作家B有什么樣的思想感情，學(xué)生像記交通信息一樣記憶了許多這方面的東西，雖然記住了一個又一個標(biāo)簽，卻對活生生的作品非常陌生。比如在講授陶淵明散文的課上，幾乎所有的學(xué)生都能像背書一樣回答陶淵明是一個不愿做官、品格高潔的詩人，卻沒有一個人能憑借對文本的認知回答《歸去來兮辭》和《桃花源記》哪一篇寫在前（這兩篇文章都是中學(xué)語文的課文，僅從文本本身也不難判斷先后問題），兩篇文章所傳達的情緒究竟有何細微不同。所以我堅持帶領(lǐng)學(xué)生對作品作逐字逐句的疏通、研讀，并在文本細讀的過程中講授相關(guān)知識。
第三，我力圖將所講授的古代散文與當(dāng)下社會和人生經(jīng)歷相結(jié)合。當(dāng)然，前提是基于文本，且文本與我們的生活確有聯(lián)系。我堅信與生命無關(guān)的古董哪怕再精美，都是沒有生命力的東西，而我所講授的古代散文是活生生的，不是無用的死古董。對高古如《尚書》、《論語》這樣的著作，我側(cè)重于講授其至今仍能攝受人心的厚重思想和平實道理；對唐宋文章名家的作品，我更多是結(jié)合了中國歷史發(fā)展中唐宋文官集團的崛起和成型，來說明這種文官思想和趣味；對《世說新語》、晚明小品文這樣意趣盎然的可人小品，則結(jié)合當(dāng)下社會的惡趣味予以對比和評論；對于示人以寫作門徑的歸有光散文、桐城古文等，我側(cè)重于對今天仍然適用的文章寫作原則和文章技法進行講授……要之，我希望學(xué)生通過學(xué)習(xí)這門課程能夠真正從古人的作品中學(xué)習(xí)到有用的東西，而不是記住一串又一串令人生厭的名字和無用的題目。我相信，學(xué)生雖然年輕，但多數(shù)業(yè)已成年，基本的判斷力是具備的。我不會將沉悶乏味的責(zé)任推給年輕的學(xué)生，因為他們在無益無趣和真切的知識之間能夠迅速、敏銳地作出判斷。
在授課過程中，學(xué)生認真學(xué)習(xí)、積極參與，甚至提出了一些相當(dāng)有水平的問題，學(xué)習(xí)熱情超出我的想象，給了我莫大的鼓勵。另一方面，我在授課之初因沒有找到適合大學(xué)生公共課學(xué)習(xí)的教材而頗費心思，多數(shù)時候只能借助幻燈片和印發(fā)材料，這催生了我將講義整理出版的想法。希望這本不成熟的小書能夠為高校學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代散文提供幫助，激發(fā)起年輕學(xué)生對古代散文的興趣。
而今我雖然忝列高校教席，但實則剛結(jié)束學(xué)生生涯不久，從學(xué)力、見識上說仍是一介學(xué)生。通過整理出版講義這種形式，我可以更加廣泛地求教高明，并可以更加簡明直接地面對批評。
楊昊鷗，四川樂山人也。為人用志紛繁，原為運動員出身，半路出家讀書。高中時代獲全國新概念作文一等獎，著有長篇小說《百年樹人》等。早喜縱橫，好為文，欲為詩人而才情苦寡。后嗜老莊，乃知文辭小道不足以觀，復(fù)歸于學(xué)，欲為哲人則為知力所限，孟子日：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣，”此生愿得此“放心”二字，不復(fù)他求現(xiàn)為中山大學(xué)中文系古代文學(xué)方向碩士研究生。
前言
導(dǎo)論何謂散文
第一章 榮懷系于一人——從《尚書·秦誓》看秦帝國的崛起
第二章 言約義豐，平實厚重——《論語》二則選講
第三章 逍遙與困頓——《莊子》選讀
第四章 映照生輝——《史記》傳人技法選講
第五章 貴族風(fēng)神——《世說新語》選講
第六章 兩個正牌魏晉人物的沖突——嵇康《與山巨源絕交書》導(dǎo)讀
第七章 曠世雅集——王羲之《蘭亭集序》導(dǎo)讀
第八章 隱逸詩人的去與來——陶淵明散文選講
第九章 唐代文官階層的崛起——以韓愈《進學(xué)解》為中心
第十章 宋代文官之典范——歐陽修散文選講
第十一章 《史記》神髓之變——歸有光《先妣事略》導(dǎo)讀
第十二章 煙水氣與煙火氣交織的意趣——明代小品文選講
第十三章 一位英雄的兩種寫法——桐城派古文風(fēng)神管窺
第十四章 “中國文學(xué)中最可愛的女子”——《浮生六記》選講
我知道，多數(shù)同學(xué)一聽到四書五經(jīng)這幾個字就開始準(zhǔn)備打瞌睡了，感覺那是迂腐古板如孔乙已的人才會讀的書；還有少數(shù)同學(xué)，也許是隨著近年來社會上“國學(xué)熱”的興起，對傳統(tǒng)文化有那么一點了解，激發(fā)起了一點學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，說到四書五經(jīng)又覺得好像有點高不可攀，覺得那都是講高深道理的書。這兩種看法其實都是誤解。以五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典既不陳腐，也不神奇，我希望大家用最直接、最簡單的思路去理解儒家經(jīng)典。五經(jīng)這樣的著作，說白了，就是占代的官方文件、官方檔案匯編。經(jīng)學(xué)史家錢基博先生在《經(jīng)學(xué)通志》里面說過一段很精辟的話：
古之所謂經(jīng)，乃三代盛時典章法度常所秉守，見于政教行事之實，而非圣人有意作文字以傳后世也。
我們今天說“經(jīng)典”這個詞說得太多、太濫，一部小說、一部電影、一款沒計……只要影響大，今天的人都喜歡用“經(jīng)典”這個詞去形容，說著說著就變成了形容詞。其實錢基博先生對“經(jīng)典”原意的闡釋非常精確，就是和政治有關(guān)，對政治產(chǎn)生重大影響（特指正面影響）的官方文件和典章制度。
下面，我們逐個地來看看五經(jīng)的情況：
《詩經(jīng)》，我們今天的文學(xué)研究主要把它看成是娛情的詩歌集，其實在以前《詩經(jīng)》主要是擔(dān)任教化功能的。中國古代有“詩教”的傳統(tǒng)，即認為善與美的詩歌作品能夠?qū)юB(yǎng)正性，培育好的人品道德。更簡單地說，《詩經(jīng)》有點類似于我們今天官方審訂的思想道德課課本。古代的詩和音樂在很大程度上是合一的，所謂詩就相當(dāng)于我們今天說的歌詞，是要用來唱的，所以《詩經(jīng)》和失傳的《樂經(jīng)》在功能上是一致的，“詩教”和“樂教”都足為了培養(yǎng)健全的人格及良好的道德。這個思路不是中國古人所特有的，在當(dāng)代社會也有運用和嘗試。2009年，德國導(dǎo)演PauI smaczny以委內(nèi)瑞拉極其特殊的“音樂救助體系”為主題，拍攝了一部叫《音樂帶來希望》的紀(jì)錄片，主要內(nèi)容是講南美貧窮國家委內(nèi)瑞拉原來治安混亂、人口素質(zhì)低下，后來通過音樂教育的方式，讓大量貧困兒童接觸、學(xué)習(xí)音樂，在很大程度上提高了人口素質(zhì)，為人們帶來了生活的希望。我們千萬不要小看古人的智慧，真正的智慧是可以活學(xué)活用，在任何一個時代煥發(fā)光彩的，比如“詩教”和“樂教”在今天仍然可以帶給我們很多啟示。
《尚書》，就是重要政治人物的講話記錄匯編，本來是分成一篇一篇的，一篇一個內(nèi)容，匯編在一起就成了《尚書》。有時是政治人物的會議紀(jì)要，比如《皋陶謨》，是舜帝和大臣皋陶、禹一起討論政事的記錄；有時是帝王為了貫徹重大的政治舉措而當(dāng)眾發(fā)表演說，比如《盤庚》，是商代的盤庚帝為了遷都而發(fā)表演說說服臣民；有時是君王對臣僚或者諸侯國君所作的訓(xùn)誡，比如《大誥》、《康誥》、《酒誥》等；還有戰(zhàn)爭時的動員講話，我們今天還經(jīng)常用到的一個詞“誓師”，這個“誓”不是詛咒發(fā)誓一定要打贏戰(zhàn)爭，而是從《尚書》這里來，就是帝王或軍政要人面對自己的軍隊發(fā)表動員講話，比如我們今天要學(xué)習(xí)的《尚書·秦誓》……傳統(tǒng)上把《尚書》分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六體，其實也很簡單，就是六種形式的講話記錄而已。我們可以聯(lián)想一下現(xiàn)代社會的例子，諸多國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的重要講話、重要會議紀(jì)要，比如“二戰(zhàn)”時期美國總統(tǒng)羅斯福發(fā)表的美國對日宣戰(zhàn)演說，印度民族英雄甘地在爭取民族獨立時發(fā)表的關(guān)于“非暴力不合作”的演講，中國改革開放時期鄧小平的南行講話，2000年聯(lián)合國千年首腦會議紀(jì)要……如果把這種性質(zhì)的講話內(nèi)容記錄下來，并且編輯成書，那就是一部工業(yè)文明背景下的《尚書》。
《禮經(jīng)》，是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集�！岸Y”在中國的意思和今天主要作為“禮貌”、“禮節(jié)”的意思不同，而主要指制度。比如什么樣的人在什么場合下應(yīng)該做什么樣的事，穿什么樣的衣服，說什么樣的話，這些在中國古代都有較為嚴格的制度規(guī)定。制度的發(fā)達在某種意義上與文明的程度成正比，孔子之所以特別熱愛周朝的文明，熱情地宣稱“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》），正是因為在孔子眼中，周朝的制度最為完備和發(fā)達�！抖Y經(jīng)》中記載的關(guān)于中國先秦時代的各種制度設(shè)計，是深入研究中國文明發(fā)生、發(fā)展的重要資料。
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