《人文學(xué)叢書·第三輯：東亞近世歷史與思想的地平線：差異·沖突·融合諸相》：
　　
　　善書思想吸取了道、儒、佛三家的倫理觀念，對(duì)忠孝的重視在其根底上始終如一。而在這點(diǎn)上，被認(rèn)為是佛教善書的《自知錄》亦不例外。并且《自知錄》與念佛圖說一樣，所強(qiáng)調(diào)的善行皆符合江戶時(shí)代日本社會(huì)首要要求的道德倫理。
　　由獨(dú)湛在圖說上的識(shí)語可見，念佛圖說在清朝流行極廣，至康熙年問甚至由朝廷下令頒布推行，于是獨(dú)湛將其帶往日本，意圖在日也同樣頒布印施之。《凈土宗全書》第十八卷中記載了念佛圖說在日本印施的來龍去脈和當(dāng)時(shí)的印施情況。
　　是故師（注：忍敬）與禪師（注：獨(dú)湛）道交和睦，屢為面謁，禪師欲刻作福念佛圖，廣為印施，勸人念佛。一日禪師囑師謂日：余也本支那產(chǎn)，倭漢巽音，言語多泥。譯人重沮，意緒難達(dá)。是故余身、未足以為勸導(dǎo)之首，一煩弘通，唯師計(jì)之。師勝緣委托不得固辭，遂即諾之，以依圖為己任。蓋自獅谷印施者既二十萬八千余圖也。
　　此后念佛圖說得以在日本大量印施，其出版一直持續(xù)到20世紀(jì)前期的大正年間，至昭和初期仍有流通。據(jù)松永知海的研究現(xiàn)存有十版之多。而忍激的弟子記錄的以上這段對(duì)話發(fā)生在元祿十四年（1701）。同年，忍瀲將《自知錄》與《陰騭錄》合刊印施，也就是流傳至今的元祿十四年版《功過自知錄》。忍瀲還在這一年開刻了《太上感應(yīng)篇》與《勸懲寶訓(xùn)》等善書，題為“天下第一好書”。
　　從念佛圖說的序文可以得知，忍瀲在元祿年間之前不曾親見太微格這一道教善書的存在，也未曾聽說功過格在明朝的儒家和佛教界盛行之事。但讀過獨(dú)庵玄光（1630-1698）在元祿五年（1692）刊行的《善哉寶洲》中收錄的善書片段“積德立命學(xué)”之后，他認(rèn)識(shí)到了《自知錄》的重要性。之后又從獨(dú)湛處得知立命篇的出典是《陰騭錄》，終于認(rèn)識(shí)到《自知錄》和《陰騭錄》二書皆為明代極其推崇的重要功過格。