緒論: 哲學(xué)的目標(biāo)?性質(zhì)和體系
　　哲學(xué)作為對這個世界最本質(zhì)?最基本?最普遍的存在的探索， 歷來被看成理論思維和綿延數(shù)世紀(jì)積累起來的智慧的王國?人們把哲學(xué)理解成是對最高認(rèn)識的追求， 這使哲學(xué)不同于日常知識及其他形式的知識(如經(jīng)驗(yàn)?藝術(shù)?科學(xué)等)，也把哲學(xué)同巫術(shù)?神話和宗教信仰區(qū)別開來?哲學(xué)家們試圖領(lǐng)會存在的基礎(chǔ)和我們?nèi)祟愓J(rèn)識活動的過程， 他們不僅想了解自然現(xiàn)象的原因， 還想了解人?意識和社會生活的本質(zhì)， 包括人的思維， 認(rèn)識的本質(zhì)， 還要反思認(rèn)識本身演繹發(fā)展的方式和過程?
　　一?哲學(xué)的目標(biāo)與問題
　　人類是以意識這種有目的的?主動的?能動的作用方式使人類與其他生物和自然界區(qū)別開來并發(fā)展的?在意識的作用中， 對象的信息進(jìn)入人的大腦， 在人腦中留存?積累， 大腦神經(jīng)系統(tǒng)對這些信息進(jìn)行分析?整理?連接?整合和創(chuàng)造，人再通過自身的行為方式將人腦中的信息作用于外部世界?哲學(xué)是一種觀點(diǎn)， 是一種看世界的方式， 無論各種觀點(diǎn)和方式是如何迥異不同， 都是這個世界存在的信息， 是經(jīng)過人類的大腦整理過的信息體系?
　　1. 哲學(xué)的目標(biāo)
　　當(dāng)人以意識方式與外部世界相互作用時， 首先意識到的是人自身與外部世界是不同的， 或者說在人自身之外還存在著一個與人不同的世界， 而我們?nèi)祟惿�存在這個世界中， 依賴于這個世界?起初因?yàn)槿伺c外部世界作用的范圍有限， 只是以經(jīng)驗(yàn)知識的方式與外部世界個別具體的事物發(fā)生作用， 意識以原始宗教的信仰方式理解?解釋世界的整體， 統(tǒng)攝不斷涌現(xiàn)的未知的存在?當(dāng)經(jīng)驗(yàn)知識積累到一定程度時， 就開始試圖從世界自身存在的一般性?整體性來思考?理解世界， 哲學(xué)也就產(chǎn)生了?
　　與其他意識方式的產(chǎn)生一樣， 哲學(xué)開始并沒有給自身規(guī)定明確的目標(biāo)， 我們只能從哲學(xué)誕生的問題中， 在早期哲學(xué)家們的論述和活動中， 揣摩哲學(xué)的意圖和目標(biāo)?古希臘的第一個哲學(xué)命題是泰勒斯的“水是萬物的本原”， 早期的哲學(xué)也就是圍繞世界萬物的本原展開的?本原就是“萬物起始于它， 最后又歸復(fù)于它”的那個東西， 也即世界萬物的基質(zhì)， 萬物有生有滅， 而作為基質(zhì)的東西則是不滅不朽的， 哲學(xué)的目標(biāo)就是找出這種本原?稍后的哲學(xué)目標(biāo)則發(fā)生了一些變化， 哲學(xué)的目標(biāo)是認(rèn)識世界萬物， 也就是某物之所以為某物的東西， 即事物的本性?本質(zhì)?事物的本質(zhì)是其區(qū)別于他物的性質(zhì)， 一類事物的本質(zhì)則是該類事物共同具有的性質(zhì)， 這是被我們所認(rèn)識的， 所以本質(zhì)是觀念或理念存在?哲學(xué)在以后的發(fā)展中， 基本也就是沿著這兩個目標(biāo)行進(jìn)的?第一次對哲學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)作比較全面論述的是亞里士多德， 他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于研究事物的原因， 他把原因分為質(zhì)料因?形式因?動力因和目的因四種， 哲學(xué)的目標(biāo)是尋找原因的原因———第一因?
　　哲學(xué)面對的是全部世界的存在， 所以嚴(yán)格來說， 對世界的部分認(rèn)識不能稱為哲學(xué)， 至少不能說是完整體系的哲學(xué)?從人類關(guān)于世界的意識進(jìn)程看， 哲學(xué)的世界是在早先的神話和經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 圖騰和神話反映的無非是以某物或神為核心的世界， 哲學(xué)則是在人類積累起來的經(jīng)驗(yàn)?知識中理解世界的統(tǒng)一?傳統(tǒng)哲學(xué)的終極目標(biāo)是試圖尋找世界存在的終結(jié)的基礎(chǔ)， 以此說明?解釋我們所感知的豐富多樣的現(xiàn)象世界， 建立一個唯一的?整體的?統(tǒng)一的世界， 只是不同的哲學(xué)對世界統(tǒng)一于什么的理解各有不同， 其中甚至包括對立的觀點(diǎn)?就認(rèn)識全部的?整體的世界目標(biāo)而言， 哲學(xué)研究的對象是“包羅萬象” 的，亞里士多德的哲學(xué)就已經(jīng)包含了這樣的意圖， 近代的狄德羅的“百科全書” 就是試圖實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)作出的努力， 但哲學(xué)的思辨是不能達(dá)到這一目標(biāo)的?哲學(xué)雖然不能達(dá)到這一目標(biāo)， 但應(yīng)為完成這一目標(biāo)開辟道路， 就像古希臘哲學(xué)為近代科學(xué)誕生鋪墊好道路一樣?在現(xiàn)代， 哲學(xué)似乎已經(jīng)失去了這個功能， 一方面， 面對現(xiàn)代科學(xué)向縱深的發(fā)展， 傳統(tǒng)哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)知識和經(jīng)典科學(xué)基礎(chǔ)上建立的世界圖式已不能給人以解釋?說明世界整體的信念; 另一方面， 現(xiàn)代哲學(xué)則放棄了感覺經(jīng)驗(yàn)的世界(這完全交給科學(xué)了)， 蜷縮于語言符號的世界?從古希臘開始的兩種哲學(xué)傳統(tǒng)分別分化?演變出兩個學(xué)科: 一種是從原子論?實(shí)體哲學(xué)中誕生的近代科學(xué); 另一種就是從柏拉圖的理念說延伸出的現(xiàn)代哲學(xué)， 現(xiàn)代哲學(xué)延續(xù)了近代哲學(xué)的認(rèn)識論問題， 但放棄了認(rèn)識對象的實(shí)體世界， 進(jìn)入了表達(dá)對象信息的符號世界?
　　古希臘哲學(xué)是從理解人以外的東西———自然界開始的， 但這并不表明哲學(xué)不關(guān)注人自身， 其實(shí)， 古希臘哲學(xué)的自然界是指與人密切相關(guān)的那些東西的存在?世界在古希臘哲人的眼中就是人世間的?世俗的存在， 并不包括天上的神的世界?哲學(xué)體現(xiàn)的是對人自身存在與世界中的一種終結(jié)意義上的理解和關(guān)懷?古希臘哲學(xué)早期就提出了“人是萬物的尺度” 的命題， 哲學(xué)對世界的認(rèn)識實(shí)際上是人從自身存在方式來理解?規(guī)定世界的存在， 也即是通過對世界的認(rèn)識來理解人自身存在的性質(zhì)和意義?所以， 哲學(xué)史就是一部在關(guān)于世界的探索中， 追尋人類自己安身立命的根據(jù)的歷史?雖然不同的哲學(xué)家表述的方式和得到的結(jié)論各不相同， 但他們總是自覺或不自覺地在闡發(fā)或暗喻的各自預(yù)設(shè)和承諾的本體論前提中， 貫穿著對人的生存世界的深切關(guān)注?先哲們熱衷于對世界存在的沉思和追尋， 其目的就在于 要為具體存在物的產(chǎn)生和存在尋求一個絕對的?永恒的基礎(chǔ)， 并以此作為根據(jù)來解釋?把握世界， 尋求世界萬物之本也就是為人的安身立命尋找終結(jié)的目標(biāo)?哲學(xué)追本溯源式的意向性追求所隱含的是對人自身的目標(biāo)和意義及與外部世界相互關(guān)系的認(rèn)識和終極關(guān)懷?哲學(xué)所追求的世界的“本” 或“源” 的真正意義在于———這也正是人自身存在的根本， 是想通過對它的解釋來
　　理解人生， 賦予人以精神信仰， 借此尋求人自身的安身立命之本?
　　哲學(xué)之本體存在在終結(jié)關(guān)懷的意義上實(shí)際上就是為人的存在， 而不是為“他”?為“物” 的存在， 不是外在的存在?意識畢竟是人的意識， 哲學(xué)畢竟是人的哲學(xué)， 哲學(xué)要體現(xiàn)對人的終結(jié)關(guān)懷無可非議?但以怎樣的觀念看待人與自然， 才能體現(xiàn)對人的終結(jié)關(guān)懷， 這又當(dāng)別論?西方哲學(xué)或多或少地帶有以人為中心的觀念， 關(guān)懷人與以人為中心?一切以人自身為價值標(biāo)準(zhǔn)并不完全等同?無論是設(shè)定意識之外的客觀存在， 還是將世界看成是意識的外化， 都是以人為中心，必然衍生出人與外部世界對立的意識?
　　將物質(zhì)定義為意識之外的客觀存在， 那么哲學(xué)就是從人的意識認(rèn)識?理解世界， 就包有或?qū)е乱匀藶橹行?人與自然對立的觀念(當(dāng)將來有一天， 宇宙中高度文明的其他星球的生命造訪地球時， 或者與我們發(fā)生聯(lián)系時， 我們稱那些高級文明的生命及其“意識” 是物質(zhì)嗎?) 哲學(xué)意識不僅是作為人的靈魂而存在， 而且也是自然界業(yè)已覺醒的靈魂?因此， 哲學(xué)對人的關(guān)懷不是把人放在宇宙的中心， 而是在宇宙萬物的整體中， 為自身確定一個正確的位置， 體現(xiàn)存在的意義，也關(guān)系到人類能否持續(xù)地存在?
　　2. 哲學(xué)問題
　　人類的意識作用與先前的一切作用方式最根本的區(qū)別就是它會不斷地產(chǎn)生?發(fā)展和創(chuàng)造出各種各樣的問題?問題是一切學(xué)科和知識產(chǎn)生和發(fā)展的最原初的因素和動力， 也許還是我們?nèi)祟愐庾R作用發(fā)展的最根本的因素?哲學(xué)似乎是一個充滿問題的體系， 與其他學(xué)科不同的是， 哲學(xué)對每一個單獨(dú)問題的理解和回答， 都依靠關(guān)于存在的整體理解， 體現(xiàn)了連貫一致的背景和基礎(chǔ)?
　　哲學(xué)研究的目標(biāo)產(chǎn)生了哲學(xué)特有的問題?哲學(xué)的核心問題2500 年以前就由最早創(chuàng)造了新的理性傳統(tǒng)的那些希臘思想家提出來了， 按照理性方式， 存在之謎的解答， 不再以神話和宗教信仰的方式獲得， 而是通過人的理智思考， 通過思辨和邏輯的論證獲得?這就是關(guān)于世界的本原或本質(zhì)是什么的問題， 與此相關(guān)的基本問題是: 關(guān)于存在的最根本性質(zhì)的問題， 我們是否能認(rèn)識這些性質(zhì)? 我們是如何獲得關(guān)于存在的知識和觀念的? 它們與其對象的關(guān)系及人類認(rèn)識所能達(dá)到的范圍?可靠程度和方法問題; 此外， 還有以什么方式才能夠保證我們的觀念與知識是確實(shí)可靠的問題?但哲學(xué)始終還沒有就自己提出的問題給出一個令人信服的答
　　案， 并且在這些基本問題上仍然喋喋不休?
　　在科學(xué)與數(shù)學(xué)中， 問題是隨著理論的進(jìn)步而變化的， 與科學(xué)不同， 由于哲學(xué)對象的普遍性和目標(biāo)的終極性， 哲學(xué)的基本問題似乎始終都是相同的， 因?yàn)檫@些關(guān)系是普遍的?一般的或根本的存在問題?現(xiàn)代許多哲學(xué)問題都在笛卡兒?萊布尼茨那里就已經(jīng)提出了， 甚至還與柏拉圖和亞里士多德論述的問題相關(guān)?但是，哲學(xué)問題還是在不斷變化的， 這表現(xiàn)在對問題的見解是新穎的， 提出問題的角度和方法也會不斷變換， 而每一次變化都會給哲學(xué)打上新的印記， 所以哲學(xué)的“永恒而古老的問題” 會歷久彌新?在這個過程中， 對一些問題的看法會被當(dāng)作錯誤的?多余的， 或者完全沒有意義的而消失， 部分問題則還存在， 只是成了懸而未決的， 因?yàn)闃?gòu)成明確闡明這些問題的背景改變了?哲學(xué)雖然不能認(rèn)識具體事物和處理當(dāng)下的事務(wù)， 但卻為此提供了連續(xù)統(tǒng)一的背景?參照和路徑， 這些背景和方法一經(jīng)產(chǎn)生就作為基礎(chǔ)永遠(yuǎn)發(fā)生作用和影響?當(dāng)代西方哲學(xué)普遍認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)提出了一些既不能被證明， 也不能被證偽的虛假問題， 是一種毫無意義的智能的浪費(fèi)， 是“形而上學(xué)” 的“虛妄”?一種溫和的看法是哲學(xué)的問題雖然有意義， 但是卻已經(jīng)過時了， 因?yàn)閷θ祟愔匾�的是認(rèn)識具體的事物， 處理好當(dāng)下的事務(wù)， 而不是抽象的本原?本質(zhì)問題?這種觀點(diǎn)是以科學(xué)的實(shí)證方法作為參照尺度的， 其引發(fā)的問題并不比取消形而上學(xué)問題少?
　　哲學(xué)問題雖然保持不變， 但解決問題的方法和思路卻是不斷改變著的?圍繞這些固定不變的問題， 引申出了許多有關(guān)認(rèn)識?邏輯?語言符號等方面的問題?哲學(xué)正是在提出和嘗試回答這些問題中不斷地進(jìn)步和發(fā)展?“數(shù)千年來， 人們一再進(jìn)行這種建立體系的新嘗試， 這個事實(shí)一方面證明人們在對待這些‘根本問題’ 上有頑強(qiáng)不屈和不知疲倦的精神， 但是另一方面也可能導(dǎo)致一個悲觀的結(jié)論， 即認(rèn)為甚至人們數(shù)千年的長期辛勞也沒有能夠確定無疑地解答哪怕是一個這樣的問題?這樣就產(chǎn)生一種印象， 即哲學(xué)雖然是一種無止境的?誠實(shí)的努力， 但卻又是一種不斷遭到失敗的努力?它之所以總是失敗， 按照康德的觀點(diǎn)是因?yàn)槿说恼J(rèn)識能力的有限性， 這種有限性總是向人提出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他微弱的智力所能解決的問題”①?
　　哲學(xué)問題的提出是與知識的進(jìn)展密切相關(guān)的?雖然哲學(xué)研究始于哲學(xué)問題，但那種“純” 哲學(xué)問題又是不存在的， 它是與哲學(xué)以外的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的問題相關(guān)聯(lián)的?哲學(xué)的問題總是植根于哲學(xué)以外的那些迫切問題， 例如， 古代經(jīng)驗(yàn)的，?近現(xiàn)代科學(xué)的， 當(dāng)代人類自身的?當(dāng)哲學(xué)提出問題的來源面臨枯竭時， 哲學(xué)也就停滯不前了?古希臘時代， 哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)知識融為一體， 經(jīng)驗(yàn)知識中的問題亦是哲學(xué)探討的問題?近代科學(xué)從哲學(xué)母腹中脫胎而出以后， 開始與哲學(xué)分離， 然而在很長一段時期中， 兩者并未割斷內(nèi)在的聯(lián)系?例如， 科學(xué)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識來源的問題， 也是哲學(xué)探討的核心問題， 只是哲學(xué)的本原問題也轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念與存在的對象哪一個更根本的問題?近代科學(xué)的發(fā)展提出了一系列的， 諸如知識的源泉?基礎(chǔ)?可靠性等哲學(xué)問題， 這一時期的培根?休謨?康德等的對后來哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的思想和觀點(diǎn)， 都是致力于回答這些問題的產(chǎn)物?現(xiàn)代科學(xué)理論的迅速發(fā)展， 在物質(zhì)觀?時空觀?因果性?主客體關(guān)系等方面提出了許多新的問題， 并迫使哲學(xué)家們和科學(xué)家們都在對這些哲學(xué)觀念進(jìn)行重新審視， 從而引發(fā)了哲學(xué)的許多觀點(diǎn)和流派的產(chǎn)生?
　　哲學(xué)是問題的領(lǐng)域， 所以在進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域時， 我們不要抱有這樣的期望: 以為學(xué)了哲學(xué)， 我們就可以知道世界是什么了?事實(shí)上恰恰相反， 我們一旦進(jìn)入哲學(xué)， 反而會不知道這個世界到底是什么了， 因?yàn)樵诖酥�前我們至少還有個經(jīng)驗(yàn)的世界， 而幾乎所有的哲學(xué)家都告訴我們: 經(jīng)驗(yàn)的世界不是本真的世界， 那只是真實(shí)世界的表象， 真實(shí)的世界是隱藏著的?在某種意義上， 哲學(xué)是形而上學(xué)的游戲， 是哲學(xué)家按照自己的方式?規(guī)則設(shè)立的考驗(yàn)人的智力的迷宮?我們這樣看待哲學(xué)， 似乎對這位曾經(jīng)的科學(xué)王國的女皇有些不恭， 但卻是事實(shí)?正如畢生癡迷于哲學(xué)的拉茲洛對哲學(xué)的表述: “在形而上學(xué)里面， 理性繼續(xù)不斷地碰壁， 即便想要先驗(yàn)地領(lǐng)會那些已經(jīng)被最平凡的

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