《搜神記》導(dǎo)讀
　　賴慶芳
　　一、《搜神記》的時(shí)代背景
　　先秦時(shí)期流傳的小說(shuō)，不離神話與傳說(shuō)的色彩。此等神話傳說(shuō)的內(nèi)容，大多反映初民與大自然搏斗的情況。如《山海經(jīng)》之奇山異川、半人半獸，盤(pán)古開(kāi)天辟地（見(jiàn)于徐整《三五歷記》）、女?huà)z補(bǔ)天（見(jiàn)于《淮南子?覽冥訓(xùn)》）、后羿射日（見(jiàn)于《荀子?儒教篇》）、夏禹治水（見(jiàn)于《史記?夏本紀(jì)》）等，皆屬此類(lèi)題材。兩漢的小說(shuō)，在精神層面繼承了先秦時(shí)期的神話傳說(shuō)色彩和述奇志怪的特點(diǎn)，卻不再是祖先與大自然搏斗的事跡，而是轉(zhuǎn)向充滿了神仙靈異的思想內(nèi)容。據(jù)說(shuō)此種轉(zhuǎn)變是由秦始皇尋求長(zhǎng)生不老之藥開(kāi)始，加之漢武帝有相同欲望的推動(dòng)，形成兩漢以后（尤其在魏晉時(shí)期）方術(shù)之學(xué)及符箓煉丹之術(shù)盛行。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)。蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而
　　人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。
　　魯迅提出：魏晉至隋多鬼神志怪之書(shū)，是由于漢末的神仙之說(shuō)盛行，巫風(fēng)興起，以及佛教傳入。這些書(shū)有出自教徒的，亦有出自文人之手。佛教及道教的神仙故事，是為了弘揚(yáng)其教派；而文人之所記，因?yàn)樗麄兿嘈派�死雖不同，而人鬼實(shí)有，故記敘異常之事與人間常事，以說(shuō)明二者沒(méi)有太大分別。
　　魯迅之言揭示了志怪小說(shuō)盛行的宗教原因，以及干寶創(chuàng)作《搜神記》的時(shí)代背景。魏晉時(shí)期，充滿神仙靈異思想的小說(shuō)盛行，原因有三：
　　一、政治環(huán)境：魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期之一，朝代及國(guó)家不斷更替，社會(huì)上兵荒馬亂，百姓難以安逸生活。文人及百姓只能將自己的反抗情緒和追求理想的愿望寄托在神秘的妖怪鬼神身上，因而創(chuàng)作了不少與鬼神相關(guān)的故事。
　　二、宗教影響：魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)大量涌現(xiàn)，與宗教的傳播可謂有密不可分的關(guān)系。是時(shí)，因宗教傳播的規(guī)模盛大，釋、道二家的故事在民間廣泛傳播，傳播者并非有意為小說(shuō)，其意在宣揚(yáng)其教派。魏晉時(shí)期，迷信的風(fēng)氣超越前代，上自皇帝大臣，下至平民百姓，多信奉神鬼，社會(huì)亦廣泛高調(diào)談?wù)摴砩瘛?br />　　三、談風(fēng)盛行：魏晉六朝，文士之間流行“清談”和“玄談”的談風(fēng)。所“談”的內(nèi)容，主要是品評(píng)人物及談?wù)摾锨f哲學(xué)。品評(píng)人物的談風(fēng)，是承接漢末清議之風(fēng)而來(lái)，因魏晉時(shí)期以“九品中正制”選拔官吏而盛行。在“九品中正制”之下，朝廷要求各郡考察正直（中正）之人，以九個(gè)級(jí)別評(píng)定，推選有聲望者為官，故評(píng)論人物品格學(xué)問(wèn)之風(fēng)盛行。
　　此外，文人喜愛(ài)談?wù)摾锨f的哲學(xué)，借此逃避混亂而殘酷的現(xiàn)實(shí)。談風(fēng)對(duì)小說(shuō)影響很大，文人聚在一處，或說(shuō)說(shuō)嘲笑戲謔之話，或談?wù)摾锨f思想哲學(xué)，或評(píng)論古今不同人物，直接推動(dòng)了小說(shuō)的盛行。
　　魏晉時(shí)期的小說(shuō)，有成仙成道的傳說(shuō)，有生死輪回的果報(bào)，有俊逸士子的故事，有詼諧幽默的趣事，為后世的小說(shuō)發(fā)展分流了“志人”及“志怪”兩個(gè)方向。志人小說(shuō)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人物言行的描繪，與今之小說(shuō)內(nèi)涵較接近。志怪小說(shuō)，則充滿道家的飛升之事，或佛家生死果報(bào)之思。此時(shí)期的小說(shuō)，保留了“道聽(tīng)涂說(shuō)”的傳統(tǒng)，用字少而篇幅短。因作品散佚甚多，作者多是偽托�，F(xiàn)存作品有佚名的《列
　　異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》、吳均的《續(xù)齊諧記》等等。其中，尤以《搜神記》最為著名。
　　二、《搜神記》的創(chuàng)作
　　《搜神記》主要涵蓋神鬼怪異、靈異夢(mèng)卜、妖精怪物、歷史傳說(shuō)等等題材，《晉書(shū)》云其撰者乃干寶。
　　干寶，字令升，新蔡人士。大約生活于晉武帝太康至?xí)x穆帝永和年間（二八○至三五六年），曾于晉朝領(lǐng)編國(guó)史，著《晉紀(jì)》而為人稱(chēng)作“良史”，因?yàn)槠絹y有功而獲賜爵“關(guān)內(nèi)侯”。據(jù)說(shuō)他搜集了許多古今怪異故事而編成《搜神記》，其著述動(dòng)機(jī)除了受當(dāng)時(shí)社會(huì)信奉鬼神的濃厚風(fēng)氣影響，也為證明世上有鬼神的存在。《搜神記》序云：
　　雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無(wú)失實(shí)者哉！衛(wèi)朔失國(guó)，二傳互其所聞；呂望事周，子長(zhǎng)存其兩說(shuō)，若此比類(lèi)，往往有焉。從此觀之，聞見(jiàn)之難一，由來(lái)尚矣。夫書(shū)赴告之定辭，據(jù)國(guó)史之方策，猶尚若茲，況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘闕，訪行事于故老，將使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信者，固亦前史之所病。然而國(guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以明神道之不誣也。
　　大意是：雖然在記載的典籍之中考究先賢前人的記錄，在當(dāng)今時(shí)代收集遺聞逸事，卻并非一對(duì)耳朵一雙眼睛親耳所聽(tīng)、親眼所見(jiàn)，豈敢說(shuō)沒(méi)有失實(shí)的地方。衛(wèi)惠公姬朔（公元前六九九年登位）失掉衛(wèi)國(guó)，《公羊傳》、《谷梁傳》兩書(shū)傳記都各有其記錄；呂望（即姜子牙，人稱(chēng)姜太公）事奉周天子，司馬遷（字子長(zhǎng)）保留了兩種說(shuō)法。如此的同類(lèi)例子，往往都有。由此看來(lái)，所聽(tīng)所見(jiàn)很難一致，這是由來(lái)已久的。大凡經(jīng)書(shū)有關(guān)崩薨禍福赴告之?dāng)⑹�，都是根�?jù)記載國(guó)史的典籍撰寫(xiě)，其真實(shí)情況尚且如此，更何況追述千年以前的事，記錄殊異習(xí)俗的章表，在殘缺之中綴聯(lián)片言只字，在昔日父老之中采訪行跡事實(shí)，要使事情沒(méi)有不統(tǒng)一的事跡，所論述的沒(méi)有不同的說(shuō)法，然后才確定為可信，固然亦是前代史書(shū)（未能達(dá)至而為人所知）的弊病。然而，國(guó)家不廢置注文記錄之官員，文人學(xué)士不斷絕誦讀閱覽的學(xué)業(yè)，豈不是因?yàn)樗�（此弊病造成）的缺損失誤小，而所保存獲得的好處大�，F(xiàn)在此書(shū)所搜集的，假若乃承襲前人所載的（個(gè)中若有虛言妄語(yǔ)之處），則不是我的罪過(guò)。若是我采訪得來(lái)的近世事情有虛構(gòu)錯(cuò)誤的，愿意與古代的賢者及儒士分擔(dān)那譏諷訓(xùn)斥。至于此書(shū)所述的內(nèi)容，亦足以證明鬼神之說(shuō)不是誣罔欺騙之言。
　　然而，據(jù)《晉書(shū)》所記，干寶之所以撰寫(xiě)《搜神記》，除了他本人喜好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之說(shuō)，好讀京房（字明君）及夏侯勝（字長(zhǎng)公）等人的傳記之外，全乃有感而作�！稌x書(shū)》記錄干寶父親的婢女曾被埋葬十余年而復(fù)生�！稌x書(shū)?列傳第五十二》云：
　　寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。（干）寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開(kāi)墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生。在家中吉兇輒語(yǔ)之，考校悉驗(yàn)，地中亦不覺(jué)為惡。既而嫁之，生子。
　　干寶父親亡故，其母將丈夫生前的寵婢推入墓中。因干寶兄弟年幼而沒(méi)有去審察。十余年之后，母親亡故，兄弟開(kāi)啟父墓以安排合葬，結(jié)果發(fā)現(xiàn)婢女伏在棺上未死，于是帶她回家，幾日后婢女蘇醒，說(shuō)是他們的父親取東西給她吃，她又不厭惡墓穴里的環(huán)境。后來(lái)她嫁了人，生下孩子。為此，干寶深信人可以死而復(fù)活。
　　據(jù)《晉書(shū)》所記，干寶的兄長(zhǎng)亡故多日而復(fù)生，更訴說(shuō)各種鬼神事情，仿如做夢(mèng)而醒，不知自己曾死�！读袀鞯谖迨�二》云：
　　又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見(jiàn)天地間鬼神事，如夢(mèng)覺(jué)，不自知死。（干）寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為“搜神記”，凡三十卷。其兄病亡氣絕多日而身體沒(méi)有變冷，干寶心有所感，因而搜集古今神靈鬼異、人物變化之事，合編成《搜神記》，共計(jì)三十卷。
　　總括而言，若論干寶何以撰寫(xiě)《搜神記》，一乃魏晉時(shí)代，信奉鬼神之風(fēng)氣盛行，喜好陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的干_寶在此環(huán)境氛圍之下，對(duì)鬼神之逸聞產(chǎn)生濃厚興趣。二乃自身經(jīng)歷所致，其父侍婢被迫陪葬，活于墓中十多年，加上其兄死而復(fù)生，令他決心搜集有關(guān)鬼神的故事。三乃他有意證明世間確有鬼神，故引前人之記錄，探訪近世的事跡，借此一一印證。
　　三、《搜神記》的內(nèi)容
　　《搜神記》全書(shū)本有三十卷， 今僅存二十卷。據(jù)述乃明萬(wàn)歷年間（一五七三至一六二○）胡震亨編刻《秘冊(cè)匯函》之版本。《四庫(kù)全書(shū)提要?子部十二?小說(shuō)家類(lèi)》：
　　《搜神記》二十卷：舊本題晉干寶撰。證以古書(shū)所引，或有或無(wú)，其第六第七卷乃全鈔《續(xù)漢書(shū)?五行志》，一字不更，殆亦出于依托。然猶為多見(jiàn)古書(shū)之人，聯(lián)綴舊文，傅以他說(shuō)，故核其體例儼然唐以前書(shū)，非諦審詳稽不能知其偽也。
　　其大意是：《搜神記》二十卷，舊本題作晉朝干寶所撰。將所述內(nèi)容，以古書(shū)引證，有的故事有出處，有的則沒(méi)有，書(shū)中第六及第七卷是全部抄錄自《續(xù)漢書(shū)?五行志》，一字沒(méi)有更換，該亦是出于托名之作，非原來(lái)作品。作者該是多閱覽古書(shū)的人，能綴聯(lián)舊日的文章，輔以其他著述的說(shuō)法，故此核查其體例風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)很像唐代以前的著作，若不仔細(xì)審核，實(shí)在不能辨別其真?zhèn)巍?br />　　現(xiàn)存二十卷《搜神記》的內(nèi)容，粗略可分成八個(gè)部分：
　　第一部分（第一至三卷）：論仙人方士、長(zhǎng)壽得道者。
　　第二部分（第四至五卷）：寫(xiě)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)、夢(mèng)卜成真。
　　第三部分（第六至十卷）：錄先秦至漢末的奇物奇事、奇夢(mèng)妖怪。
　　第四部分（第十一卷）：寫(xiě)歷史人物傳說(shuō)。
　　第五部分（第十二至十四卷）：述異人異物異獸。
　　第六部分（第十五至十六卷）：記魂魄再世復(fù)生。
　　第七部分（第十七至十九卷）：論精怪作祟貽害。
　　第八部分（第二十卷）：敘救殺奇禽異獸的報(bào)應(yīng)。
　　《搜神記》的記述，有的是傳承前人的作品，有的乃干寶當(dāng)時(shí)采訪所得，因非親耳所聽(tīng)、親目所見(jiàn)，難免有虛構(gòu)之處，作者甘愿承擔(dān)譏謗及批評(píng)。他在序文已陳述己之心志：“茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以明神道之不誣也。”
　　干寶撰錄的《搜神記》，其來(lái)源主要乃：一、承繼前人典籍所載；二、采訪近世之事。為此，他錄述了不少正史人物的故事，使《搜神記》成為正史的參考注書(shū)。如《搜神記》卷十一《王裒》：王裒，字偉元，城陽(yáng)營(yíng)陵人也。父儀，為文帝所殺。裒廬于墓側(cè)，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲號(hào)，涕泣著樹(shù)，樹(shù)為之枯。母性畏雷，母歿，每雷，輒到墓曰：“裒在此�！�
　　《晉書(shū)》卷八十《孝友傳?王裒》幾乎全錄其文。而《搜神記》卷十一的《東海孝婦》則承傳自《漢書(shū)》卷七十一《于定國(guó)傳》。故事寫(xiě)孝婦被冤枉毒殺婆婆而判死刑，以致東�？と�年大旱，直至新太守上任，于公為她平反：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之�！毙绿�守親身祭祀孝婦，于墓前立碑表?yè)P(yáng)其孝行，才降下大雨來(lái)。
　　就《搜神記》的小說(shuō)題材內(nèi)容而言，優(yōu)秀的作品主要有以下各類(lèi)：
　　1. 記錄忠孝節(jié)義的故事
　　作者借著故事歌頌忠孝、貞節(jié)、仁義和正直的人物，如《溫序死節(jié)》寫(xiě)護(hù)軍校尉溫序?qū)幩啦唤的尜\的事跡。又如《諒輔禱雨》寫(xiě)廣漢郡新都縣的屬官諒輔見(jiàn)天旱無(wú)雨，百姓受苦，因而欲顯其誠(chéng)，用自己的身軀求雨。正當(dāng)他堆積起柴枝準(zhǔn)備自焚時(shí)，雨水傾盆落下，使萬(wàn)物得到潤(rùn)澤。又如《相思樹(shù)》寫(xiě)韓憑夫婦對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞專(zhuān)一。故事講述韓憑妻子何氏長(zhǎng)得很美，被宋康王強(qiáng)搶占有，何氏暗傳表明心
　　志的書(shū)信給夫婿，與夫婿先后殉情。死后，二人墓前長(zhǎng)出了兩棵梓樹(shù)，互相糾結(jié)在一起，樹(shù)上更有一對(duì)鴛鴦鳥(niǎo)交頸悲鳴。作者借此頌揚(yáng)夫妻之間至死不渝的愛(ài)情。2. 述說(shuō)人鬼魂的故事
　　作者借著鬼魅向人的傾訴求助，以及人與鬼魅之交往及相處，印證鬼神的存在。如《鵠奔亭女鬼》寫(xiě)蘇娥被殺害而向刺史申訴冤情，《蔣濟(jì)亡兒》寫(xiě)蔣濟(jì)已故的兒子向父母求助。然而，最為人贊賞的是人鬼相戀的故事。故事展現(xiàn)人死后對(duì)愛(ài)情的渴望和執(zhí)著，對(duì)在世情人的關(guān)心和眷戀。如《紫玉與韓重》，寫(xiě)吳王夫差十八歲的小女兒紫玉與書(shū)生韓重相愛(ài)，因父王不許她下嫁韓重而抑郁至死。紫玉死后，游學(xué)回來(lái)的韓重到墓前拜祭。紫玉與他盡訴相思之情，行了夫妻之禮，又贈(zèng)他徑寸大的明珠。故事哀怨動(dòng)人，令人感慨。
　　3. 為民除害救災(zāi)的故事
　　主要記述善良仁義的百姓甘愿犧牲自己，為大眾消除禍害及災(zāi)難，謀求安逸和福祉之事。如《李寄斬蛇》，寫(xiě)十二三歲的李寄自薦為祭祀的童女，一為減輕父母的負(fù)擔(dān)，一為換取金錢(qián)補(bǔ)助一家人的生活。李寄以大無(wú)畏的精神，帶著咬蛇犬殺了大蛇，替將樂(lè)縣的百姓除害，更得東越王聘為王后。又如《何敞消災(zāi)》寫(xiě)方士何敞為吳郡百姓消除蝗蝝之災(zāi)后，隱居遁世之事。
　　4. 因果報(bào)應(yīng)的故事
　　故事展示世間因果報(bào)應(yīng)不爽，婉轉(zhuǎn)勸誡世人多行仁義，去除不義之舉。如《黃雀報(bào)恩》寫(xiě)黃雀夜送四枚白玉環(huán)贈(zèng)予救命恩人；又如《猿母哀子》述猿母斷腸而死后，施虐者遭瘟疫滅門(mén)之禍；又如《董永與織女》寫(xiě)董永十分孝順父親，父亡后賣(mài)身葬父，故感動(dòng)天帝，天帝派遣織女下凡協(xié)助他償還賣(mài)身的債務(wù)。
　　二十卷《搜神記》，收錄了很多神仙鬼怪、妖精夢(mèng)卜，還魂報(bào)應(yīng)、人鬼相戀的故事。由于作品多搜集自民間，故保存了不少優(yōu)秀動(dòng)人的民間傳說(shuō)。諸如此類(lèi)的鬼神異事，構(gòu)成《搜神記》獨(dú)有的怪異色彩。此濃厚而獨(dú)特的色彩使它成為魏晉南北朝志怪小說(shuō)的代表作之一。
　　四、《搜神記》的藝術(shù)特點(diǎn)
　　在藝術(shù)技巧方面，《搜神記》有以下幾項(xiàng)藝術(shù)特點(diǎn)：
　　1. 故事完整
　　《搜神記》收錄的作品中，有不少故事結(jié)構(gòu)完整而情節(jié)曲折，內(nèi)容趨向豐富充實(shí)，篇幅亦較前人作品為長(zhǎng)，開(kāi)拓了長(zhǎng)篇幅小說(shuō)的體制。如《李娥》一故事以倒序法敘述，先寫(xiě)李娥的鄰居蔡仲盜墓，令李娥死而復(fù)生，再寫(xiě)縣使捕獲蔡仲，縣太守查問(wèn)李娥復(fù)生的經(jīng)過(guò)。李娥解釋乃地府司命誤召她，故推使鄰人盜墓。太守得知真相后，上書(shū)朝廷請(qǐng)求赦免蔡仲的死罪。作者再倒敘李娥從地府返回人間途中，遇上表兄，表兄請(qǐng)她帶信給在世的兒子，相約兒子一家在城南會(huì)面。兒子得信而不解陰間語(yǔ)言，請(qǐng)人解之，再帶家人前往赴會(huì)，終能會(huì)晤亡父，又得父親賜送藥丸，保其一家免受妖癘之災(zāi)。故事的結(jié)構(gòu)完整有序，情節(jié)曲折離奇，故事的推進(jìn)合乎情理。
　　2. 細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩
　　作者注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，借以推進(jìn)故事發(fā)展和渲染場(chǎng)景氣氛�！端焉裼洝返募�(xì)節(jié)描寫(xiě)出色，可媲美后世的優(yōu)秀小說(shuō)。如上文提及的《李娥》，地府司命放李娥返回人間，她立刻反問(wèn)：其形體已為家人埋葬，如何走出墳?zāi)�？不懂返回�?yáng)間的路，又因乃弱質(zhì)婦孺而不能獨(dú)自行走，能否得一人同行？由此才衍生了盜墓者蔡仲及同期遣返陽(yáng)間的鄉(xiāng)人李黑。又如《相思樹(shù)》把兩棵樹(shù)的生長(zhǎng)描寫(xiě)得十分仔細(xì)：
　　宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”。渲染了夫妻不能合葬，只有墓�？上嗤�的悲傷。故此，墓前的兩棵梓樹(shù)屈曲而行，樹(shù)根交結(jié)于下而枝丫交錯(cuò)于上的凄美之景；又借鴛鴦鳥(niǎo)的交頸悲鳴，揭示夫妻兩人死后仍相依不離。
　　3. 善用詩(shī)歌韻語(yǔ)
　　作者述寫(xiě)故事之時(shí)，在行文之間加插了詩(shī)歌或韻語(yǔ)，增添了典雅的文學(xué)色彩。如《相思樹(shù)》寫(xiě)韓憑夫妻殉情的故事，韓妻何氏寫(xiě)的一封信云：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”用的是簡(jiǎn)潔的韻句。又如《紫玉與韓重》一故事中，紫玉唱的一首歌：
　　南山有烏，北山張羅；烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，沒(méi)命黃壚。命之不造，冤如之何！羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰；一日失雄，三年感傷；雖有眾鳥(niǎo)，不為匹雙。故見(jiàn)鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘？
　　這首歌以韻文詩(shī)的格調(diào)，展示了紫玉悲苦的心情。故事中加插詩(shī)歌及韻語(yǔ)，令敘事的方式富于變化，同時(shí)增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)吸引力。
　　4. 善用對(duì)話刻畫(huà)人物
　　作者善于運(yùn)用對(duì)話刻畫(huà)人物的情感和個(gè)性，如《談生鬼妻》寫(xiě)談生年輕貌美的妻子斥責(zé)談生以燭火相照時(shí)的話：“君負(fù)我。我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也？”充分表現(xiàn)出她憤怒、哀傷和絕望之情。即使談生道歉謝罪，她仍然哭泣流淚而不可自控。又如《李寄斬蛇》寫(xiě)李寄自薦為祭蛇童女的一段對(duì)話：“……女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣(mài)寄之身，可得少錢(qián)，以供父母，豈不善耶？”在表現(xiàn)了李寄至誠(chéng)的孝心之余，亦展示了她堅(jiān)決果敢的個(gè)性。她欲賣(mài)掉自己來(lái)減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，并借此獲取少許金錢(qián)以
　　供養(yǎng)父母。父母縱然不讓她去，她還是偷偷地前往應(yīng)征。
　　五、《搜神記》的價(jià)值
　　《搜神記》影響深遠(yuǎn)，及至六朝志怪作品、唐代傳奇、宋元話本、明清長(zhǎng)篇小說(shuō)，在藝術(shù)手法方面可謂繼承了《搜神記》的發(fā)展方向。有的作品甚至在體制及內(nèi)容上，明顯沿用了《搜神記》的故事。例如梁朝吳均《續(xù)齊諧記?楊寶》乃出自《搜神記?楊寶》，唐代沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守記》可謂源于《搜神記》的《焦湖廟巫》及《審雨堂》。
　　至宋明時(shí)期，話本流行，《清平山堂話本》中《死生交范張雞黍》亦不外取自《搜神記?死友》中范巨卿及張?jiān)�伯的故事。元代，關(guān)漢卿（約一二二○至一三○○）的雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》也源于《搜神記?東海孝婦》。明朝湯顯祖（一五五○至一六一六）的《邯鄲夢(mèng)》源于唐傳奇《南柯太守記》，而《南柯太守記》則源于《搜神記》的《焦湖廟巫》。
　　《搜神記》在當(dāng)時(shí)的影響已很深遠(yuǎn)，故出現(xiàn)續(xù)寫(xiě)的著作《搜神后記》，共十卷。不知何許人所撰，只能肯定乃隋前之作品。清代《四庫(kù)全書(shū)?子部十二?小說(shuō)家類(lèi)》：《搜神后記》十卷：舊本題晉陶潛撰�？紳撟溆谒卧�嘉四年，而書(shū)中有元嘉十四年、十六年事，其偽可不待辨。然其書(shū)文詞古雅，體例嚴(yán)整，實(shí)非鈔撮補(bǔ)綴而成，亦非唐以后所作，故《隋志》著錄，而唐人所引文，亦一一相合，蓋猶隋以前之完帙也。時(shí)至現(xiàn)代，《搜神記》的影響依然恒久不衰。如五十年代的戲劇電影《天仙配》，六十年代的電影《七仙女》，皆源自《董永與織女》的故事。
　　從國(guó)際視野而論，《搜神記》印證了很多中國(guó)文化與西方文化的巧合。例如，丹麥安徒生（一八○五至一八七五）的童話《野天鵝》、德國(guó)的天鵝故事（據(jù)悉被譯為《被施法的面紗》），以及后來(lái)衍生的俄國(guó)芭蕾舞劇《天鵝湖》，乃十八九世紀(jì)西方著名的童話。原來(lái)在我國(guó)早于四世紀(jì)的晉朝，已有鳥(niǎo)兒化為美女的故事，《搜神記》的《羽毛女》便是一例證。西方的《圣經(jīng)》故事里，耶穌行神跡，以五餅二魚(yú)喂飽五千人，恰巧中國(guó)則有《薊子訓(xùn)長(zhǎng)壽》，述薊子訓(xùn)以斗酒片脯令京城數(shù)百名公卿大夫吃飽飲醉。
　　此外，中國(guó)對(duì)日本的文化影響深遠(yuǎn)，如現(xiàn)代日語(yǔ)里，有不少字詞乃傳承中國(guó)古代漢語(yǔ)而來(lái)的，例子可見(jiàn)于《搜神記》。日語(yǔ)的“仆”（ぼㄑ，boku）是男子謙稱(chēng)“我”的意思，實(shí)乃晉朝時(shí)期已通用的自稱(chēng)，如《鬼扮虞定國(guó)》一故事中，虞定國(guó)在蘇公面前謙稱(chēng)自己為“仆”。
　　六、筆者絮言
　　此書(shū)之撰寫(xiě)，除了筆者的查核推論，亦參考了北京中華書(shū)局二○一二年出版，由馬銀琴、周廣榮注譯的《搜神記》，以及臺(tái)北三民書(shū)局二○一○年出版，由黃均譯注的《新譯搜神記》，特此鳴謝。

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