中信國學(xué)大典(50冊)是中信出版社引進(jìn)自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當(dāng)代社會(huì)的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書。中信國學(xué)大典延聘國學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編,邀請海內(nèi)外知名國學(xué)家擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。內(nèi)容則力求通俗易懂,結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,挖掘古代經(jīng)典的當(dāng)代意義,拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活的距離。
中信國學(xué)大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經(jīng)典名著,也囊括了《周易》《史記》《三國志》《資治通鑒》《漢書》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。
《后漢書》是一部記載東漢歷史的傳記體史書,全書共分一百二十卷,包括紀(jì)十卷、列傳八十卷和志三十卷,記載了從王莽末年起至漢獻(xiàn)帝之間約二百年的歷史。其價(jià)值正如章太炎所言:“《史》、《漢》之后,首推《后漢書》!标愐∫舱f:“蔚宗(范曄字)之為《后漢書》,體大思精,信稱良史!
★ 香港中華書局百年典藏,全套50冊;跨越經(jīng)典巔峰、引領(lǐng)國學(xué)變革★ 獨(dú)一無二的權(quán)威創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),國學(xué)泰斗饒宗頤名譽(yù)主編,集結(jié)兩岸三地空前陣容,全球漢學(xué)界的頂尖學(xué)者傾力打造★ 深具國際視野,展現(xiàn)中西文明的碰撞與交融,以現(xiàn)代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學(xué)★ 貼近當(dāng)代社會(huì)的解讀,挖掘古代國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代意義,浮躁社會(huì)的醒世箴言,迷茫心靈的治愈良藥★ 老少皆宜,修身必讀、學(xué)習(xí)必備,導(dǎo)讀、原典、注釋、譯文、賞析與點(diǎn)評(píng)、名句索引、插圖等一應(yīng)俱全,解讀全面專業(yè)權(quán)威。真正讀懂偉大思想、受益一生★ 詩書傳家久,國學(xué)繼世長,雙色印刷,裝幀典雅,用紙考究,附全彩閱讀指南,饋贈(zèng)佳品、傳世國學(xué)典藏
出版說明
為什么要閱讀經(jīng)典?道理其實(shí)很簡單——經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此,在社會(huì)快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型,也容易令人躁動(dòng)不安的年代,人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
邁入二十一世紀(jì),隨著中國在世界上的地位不斷提高,影響不斷擴(kuò)大,國際社會(huì)也越來越關(guān)注中國,并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外,受全球化浪潮的沖擊,各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合,也都會(huì)空前地引人注目,這其中,中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地,對(duì)于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場,值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺(tái)、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版,繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁,引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典,感受經(jīng)典的魅力,進(jìn)而提升自身品位,塑造美好人生。
中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種,涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。編寫原則大致如下: 出版說明
為什么要閱讀經(jīng)典?道理其實(shí)很簡單——經(jīng)典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此,在社會(huì)快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型,也容易令人躁動(dòng)不安的年代,人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
邁入二十一世紀(jì),隨著中國在世界上的地位不斷提高,影響不斷擴(kuò)大,國際社會(huì)也越來越關(guān)注中國,并希望更多地了解中國、了解中國文化。另外,受全球化浪潮的沖擊,各國、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合,也都會(huì)空前地引人注目,這其中,中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地,對(duì)于中國經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場,值得重視及開發(fā)。
于是也就有了這套立足港臺(tái)、面向海內(nèi)外的“中信國學(xué)大典”的出版。希望通過本套叢書的出版,繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁,引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典,感受經(jīng)典的魅力,進(jìn)而提升自身品位,塑造美好人生。
中信國學(xué)大典收錄中國歷代經(jīng)典名著近六十種,涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。編寫原則大致如下:
(一)精選原則。所選著作一定是相關(guān)領(lǐng)域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經(jīng)典作品,包括中國第一部哲學(xué)元典、被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》,儒家代表作《論語》、《孟子》,道家代表作《老子》、《莊子》,最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》,最早、最系統(tǒng)完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,大乘佛教和禪宗最重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)》,中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,第一部紀(jì)傳體通史《史記》,第一部編年體通史《資治通鑒》,中國最古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》,中國古代最著名的游記《徐霞客游記》等等,每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經(jīng)典名著。而對(duì)于篇幅較大、內(nèi)容較多的作品,則會(huì)精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價(jià),讓大眾都能買得起、讀得起。
(二)尤重導(dǎo)讀的功能。導(dǎo)讀包括對(duì)每一部經(jīng)典的總體導(dǎo)讀、對(duì)所選篇章的分篇(節(jié))導(dǎo)讀,以及對(duì)名段、金句的賞析與點(diǎn)評(píng)。導(dǎo)讀除介紹相關(guān)作品的作者、主要內(nèi)容等基本情況外,尤其強(qiáng)調(diào)取用廣闊的國際視野和當(dāng)代眼光,將這些經(jīng)典放在全球范圍內(nèi)、結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活,深入挖掘其內(nèi)容與思想的普世價(jià)值,及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析,真正拉近古代經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)下生活的距離。
(三)通俗易讀的原則。簡明的注釋,直白的譯文,加上深入淺出的導(dǎo)讀與賞析,希望幫助更多的普通讀者讀懂經(jīng)典,讀懂古人的思想,并能引發(fā)更多的思考,獲取更多的知識(shí)及更多的生活啟示。
(四)方便實(shí)用的原則。關(guān)注當(dāng)下、貼近現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)讀與賞析,相信有助于讀者“古為今用”、自我提升;卷尾附錄“名句索引”,更有助于讀者檢索、重溫及隨時(shí)引用。
(五)立體互動(dòng),無限延伸。配合圖書的出版,開設(shè)專題網(wǎng)站,增加朗讀功能,將圖書進(jìn)一步延展為有聲讀物,同時(shí)增強(qiáng)讀者、作者、出版者之間不受時(shí)空限制的自由隨性的交流互動(dòng),在使經(jīng)典閱讀更具立體感、時(shí)代感之余,亦能通過讀編互動(dòng),推動(dòng)經(jīng)典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的,希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認(rèn)可、進(jìn)而達(dá)到經(jīng)典普及的目的。
需要特別提到的是,國學(xué)大師饒宗頤先生慨然應(yīng)允擔(dān)任本套叢書的名譽(yù)主編,除表明先生對(duì)出版工作的一貫支持外,更顯示出先生對(duì)倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、關(guān)心文化傳承的一片至誠。在此,我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀,普及經(jīng)典文化,永遠(yuǎn)都有做不完的工作。期待本套叢書的出版,能夠帶給讀者不一樣的感覺。
導(dǎo)讀及譯注
馬彪
歷史學(xué)博士。1987年至1995年任教于北京師范大學(xué)歷史系,1995年至2002年先后任日本東京大學(xué)、京都大學(xué)外國人研究員,2002年起任日本國立山口大學(xué)人文學(xué)部東洋史研究室教授至今。
研究專業(yè):秦漢史。代表著作:《秦漢豪族社會(huì)研究》、《秦帝國の領(lǐng)土経営:雲(yún)夢龍崗秦簡と始皇帝の禁苑》。其他譯著、編著、合著十余部,論文近百篇。先后主持日本文部科學(xué)省“根據(jù)《云夢龍崗秦簡》注釋所進(jìn)行的秦史再構(gòu)成研究”(「雲(yún)夢龍崗秦簡」の注釈による秦史の再構(gòu)成に関する研究)、“根據(jù)出土文字、發(fā)掘資料所進(jìn)行的秦王朝各地禁苑的分布、構(gòu)造及意義研究”(出土文字発掘資料による秦王朝各地方における禁苑の分佈構(gòu)造及び意義に関する研究)等課題。
《后漢書》導(dǎo)讀 014
紀(jì)
光武帝紀(jì) 026
和熹鄧皇后紀(jì) 061
傳
隗囂列傳 084
寇恂列傳 115
馮異列傳 130
馬援列傳 153
梁冀列傳 186
班超列傳 210
楊震列傳 239
黨錮列傳序 252
董卓列傳 268
董宣列傳 292
《后漢書》導(dǎo)讀 014
紀(jì)
光武帝紀(jì) 026
和熹鄧皇后紀(jì) 061
傳
隗囂列傳 084
寇恂列傳 115
馮異列傳 130
馬援列傳 153
梁冀列傳 186
班超列傳 210
楊震列傳 239
黨錮列傳序 252
董卓列傳 268
董宣列傳 292
宦者列傳序 299
范式列傳 310
嚴(yán)光列傳 316
樂羊子妻列傳 321
志
五行志(一) 328
附錄
《后漢書》全書目錄 352
名句索引 358
《后漢書》導(dǎo)讀
『前四史』中成書最晚而頗多創(chuàng)新的《后漢書》
馬彪
如果拿一本《后漢書》去問中小學(xué)生:你讀過這本書嗎?回答大概多是:沒有!但如果問:你知道東漢有位不屈服權(quán)貴的“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣,還有位“暮夜卻金”的廉潔大臣楊震嗎?十有八九的回答是:那誰不知道呀!教科書里讀到過。其實(shí),他們“讀到過”的課文就出自呈現(xiàn)于讀者面前的這部范曄的《后漢書》。
《后漢書》雖為私家修史卻被列入正史,與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。雖然所謂“前四史”說起來都算是私修國史,班固因此還遭訴訟坐過牢獄,但畢竟司馬遷是太史令,班固是蘭臺(tái)令史,陳壽是著作郎,他們修國史都是有朝廷許可證的。然而范曄就不同了,據(jù)《宋書范曄傳》載:“左遷宣城太守,不得志,乃刪眾家《后漢書》為一家之作。”用今天的話說,范曄不過一介業(yè)余作家而已。不過話又說回來,“業(yè)余”有時(shí)也未必不是件好事!《后漢書》最終能超越“規(guī)范”,具有使人耳目一新之獨(dú)創(chuàng)性的原因雖然可能很多,但其中作者非官方修史者的身份肯定是不容忽視的。
無論如何,《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書,全書共分一百二十卷,包括紀(jì)十卷、列傳八十卷和志三十卷,記載了從王莽末年至漢獻(xiàn)帝之間約二百年的歷史。其價(jià)值正如章太炎所言:“《史》、《漢》之后,首推《后漢書》!标愐∫舱f:“蔚宗(范曄字)之為《后漢書》,體大思精,信稱良史!
一、《后漢書》的作者究竟是誰
經(jīng)常有學(xué)生提出《后漢書》的作者究竟是誰的問題,我回答:范曄、司馬彪!逗鬂h書》的紀(jì)、列傳是南朝劉宋范曄(三九八至四四五)所撰,八志是晉朝司馬彪(?至三〇六)所撰。兩位作者相距近百年,所以他們雖是作者但不是同時(shí)代的合作者。
實(shí)際情況是先有司馬彪所撰《續(xù)漢書》八十篇,這是一部“通綜上下,旁貫庶事”(《晉書司馬彪傳》),紀(jì)、志、傳俱全的東漢史。自此一百多年之后才有了范曄的《后漢書》,由于此書尚未完成時(shí)作者去世,所以書中只完成了紀(jì)、傳而缺少志。又過了五六十年,梁朝劉昭見范書缺志,就抽取晉人司馬彪《續(xù)漢書》的志,“分為三十卷,以合范史”(劉昭《后漢書注補(bǔ)志序》)。此說雖見于范曄《后漢書》南宋紹興刻本,但不見于《梁書》本傳。無論如何,劉昭的“以合范史”之舉充其量是個(gè)人行為,“范書原本則仍止紀(jì)十卷、傳八十卷,未嘗闌入《續(xù)志》也”(王先謙《后漢書集解述略》)。又過了近一千年,在北宋時(shí)才有人把司馬彪《續(xù)漢書》的八志三十卷與范曄《后漢書》的紀(jì)、傳九十卷合刊,成為今天我們所見到的一百二十卷《后漢書》。
必須指出,常見的那種所謂司馬彪“續(xù)作八志”的說法,以及自劉昭開始“范書”已與司馬彪“志”合成一書的觀點(diǎn)都是誤解。
由此引發(fā)了另一個(gè)問題,即《史記》、《漢書》同樣也是多位作者撰寫,為何只提司馬遷、班固呢?回答是:因?yàn)槟鞘羌覍W(xué)著作,撰述人是合作者關(guān)系,他們在共同認(rèn)可的宗旨、編纂原則框架之下從事的是集體創(chuàng)作,所以確實(shí)存在一個(gè)“主創(chuàng)人”。但是,《后漢書》的兩位作者并非如此。準(zhǔn)確地說,此書的第一作者是范曄,第二作者是司馬彪。
范曄出身于南朝劉宋時(shí)期的官宦士族,一族從高祖、曾祖、祖父至父親,累世為州刺史、郡太守二千石高官。范氏還是當(dāng)時(shí)的文學(xué)名族,祖父范寧曾撰著《古文尚書舜典》、《尚書注》、《禮雜問》、《文集》、《谷梁集解》(后來成為《十三經(jīng)注疏谷梁傳注疏》的底本)等,父親范泰曾任東晉朝的國子博士,也有《古今善言》及《文集》等多種著述。受到家庭影響,范曄自幼聰穎好學(xué),年輕時(shí)便以博涉經(jīng)史、善寫文章聞名。范曄年輕時(shí)也曾致力于仕途,二十七歲時(shí)官場失足被左遷為宣城太守時(shí)才業(yè)余修史,目的在于“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論,以正一代得失”而著《后漢書》(《宋書》本傳)。元嘉二十二年(四四五)范曄因牽涉謀立彭城王劉義康案被殺,當(dāng)時(shí)《后漢書》志稿尚未完成。
司馬彪出身于西晉諸侯王族,是晉高陽王司馬睦的長子,司馬懿六弟司馬進(jìn)的孫子。他因“薄行”不得為嗣,因此折節(jié)改志,閉門讀書。晉武帝時(shí)任秘書郎、秘書丞、散騎侍郎等職。司馬彪鑒于漢室中興,忠臣義士昭著,而時(shí)無良史,記述繁雜,遂“討論眾書,綴其所聞,起于世祖,終于孝獻(xiàn),編年二百,錄世十二,通綜上下,旁貫庶事,為紀(jì)、志、傳凡八十篇,號(hào)曰《續(xù)漢書》”。另有《九州春秋》、《莊子注》、《兵記》、《文集》多種,均逸。
范曄《后漢書》出,司馬彪的《續(xù)漢書》因其魅力不及范書而逐漸被淘汰,唯有八篇“志”因被補(bǔ)入范書而保留了下來。在此,有一個(gè)值得思考的問題,即為何距東漢未遠(yuǎn)的晉人司馬彪的作品,反而不敵寫成于此后近百年的范書呢?其中固然有作者個(gè)人素養(yǎng)因素,然而這百年之中史書飛躍發(fā)展的歷史背景,也是絕對(duì)不可忽視的!
二、史書大發(fā)展時(shí)期成書之《后漢書》
與《續(xù)漢書》相比,《后漢書》為何后來居上?答案在于范曄《后漢書》創(chuàng)立了新的史料編纂手法,從而創(chuàng)立了新史學(xué)。這里所說的手法,被他本人描述為:“雖事不必多,且使見文得盡!保ā端螘繁緜鳎┮馑际钦f:史料不必引用很多,如能使人見到文章完全有所了解的話,就達(dá)到目的了。其中所謂的“事”與“文”,也就是上面所引“因事就卷內(nèi)發(fā)論”的“事”與“論”,即史料與史論。
史料“不必多”,即對(duì)史料要?jiǎng)h繁就簡。他的這種做法受到唐人劉知幾《史通》的贊賞:“范曄之刪《后書》也,簡而易周,疏而不漏,蓋云備矣。”史料“不必多”還能使人“見文得盡”,可見此“文”必非同凡響,即見史識(shí)功底之“論”。其實(shí)此所謂“文”、“論”,即范曄本人最為得意的論贊和諸序。他對(duì)前人撰史的“著述及評(píng)論”很不滿意,說“詳觀古今著述及評(píng)論,殆少可意者”。相反,對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“吾雜傳論,皆有精意深旨”,“贊自是吾文志杰斯,殆無一字空設(shè)”(《獄中與諸甥侄書》,《宋書》本傳)?梢,范曄對(duì)自己的史論很有自信。他為何如此自信,他自信什么呢?我看他是自信引領(lǐng)了一代史學(xué)的大變革,《后漢書》能夠藝壓群芳、后來居上也證明了他的自信并不過分。
范曄能夠成為優(yōu)秀的史學(xué)家,除了本人天賦之外,與他所處時(shí)代史學(xué)的大發(fā)展是分不開的。事實(shí)上,正是從漢末至隋的約四百年間,史學(xué)逐漸成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域;《隋書經(jīng)籍志》首次將所有書籍分類為經(jīng)、史、子、集,將史學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來的做法,就是很好的證明。而范曄又恰好生活在這四百年的中間點(diǎn),范書的形成及價(jià)值是無論如何都無法與那個(gè)時(shí)代脫節(jié)的。史學(xué)在此有著飛躍發(fā)展的一個(gè)重要特征在于,史書編纂方法發(fā)生了空前的大變化。即從以往的對(duì)史料述而不論,轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸鲆灾抡摚@是一種創(chuàng)新的史學(xué)現(xiàn)象,而范曄則堪稱此新史學(xué)的首創(chuàng)者。
在“前四史”中《后漢書》與其他三史最大的不同,就在于選材用料精良,議論評(píng)點(diǎn)深刻。前者出自于他獨(dú)樹一幟的修史主張,后者得益于他不受朝廷控制的寫作身份。
眾所周知,《史記》曾遭后代學(xué)究抱怨語句有不通順之處,清儒方苞在《史記評(píng)語》中就批評(píng)《刺客列傳》的史料有重復(fù)之處。的確,《史記》中是有采用、剪裁史料不慎的痕跡,這是因?yàn)樗抉R遷引用史料時(shí)更重視取其內(nèi)容,而基本不對(duì)文字做加工潤色。比如他引用《尚書》時(shí)大體是照錄原文。又如他不加刪節(jié)地照載秦刻石文等皆屬此類。司馬遷不僅對(duì)史料不刻意加工,而且從不直接發(fā)議論,想要表達(dá)的意思或以微言大義手法,或寓意于體例編纂之中。這是孔子的精神,也是司馬遷修史的原則。
司馬遷照引史料而不予修飾的方法,后來為班固忠實(shí)地繼承,所以《漢書》也是僅收史料而很少發(fā)議論。趙翼《廿二史札記》也說《漢書》多載詔令、奏議等有用之文。到了晉人陳壽撰寫《三國志》時(shí),也基本上對(duì)原始史料不加改動(dòng)地使用。有一個(gè)典型的例子,即《三國志》在采用魚豢《魏略》的史料時(shí)照用“今云”用語的情況。“今”本是魚豢《魏略》時(shí)期的“今”,而非陳壽作《三國志》時(shí)期的“今”,卻殘留了下來。
使上述司馬遷以來史料編纂法發(fā)生變化的是范曄,對(duì)此內(nèi)藤湖南曾指出:“《漢書》、《三國志》以前的記錄中經(jīng)過編輯的并不多,更多的還是那些基本史料。然而,范曄的《后漢書》是各種《后漢書》中成書最晚的,在此之前曾經(jīng)有過七八種《后漢書》存在,而且都是經(jīng)過編纂的著作,今日作為那些書斷篇的匯集還出版了《七家后漢書》。范曄的《后漢書》就是將這些書消化之后編纂而成的。就是在范曄將以往編纂物作為材料使用時(shí),出現(xiàn)了改寫文章的必要。不僅如此,范曄還是頗有名氣的文學(xué)家,畢竟有著經(jīng)過自己頭腦思考而著述歷史的抱負(fù),他應(yīng)該還有不滿意前人著作所以要改寫的原因吧?傊,將《三國志》、《后漢書》所載的同樣事例加以對(duì)比的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)《后漢書》有很多地方改動(dòng)了原文。盡管如此,《后漢書》在史書體裁的根本上,還有其繼承《史記》以來堅(jiān)持自身主張的特點(diǎn)!保ā吨袊穼W(xué)史》)
總之,對(duì)史料進(jìn)行加工、闡述的新史學(xué)風(fēng)氣,自范曄創(chuàng)始之后作為一種編纂方法流傳下來,它與忠實(shí)原始史料的編纂法并行不悖地促成了中國史學(xué)的綿延不絕。《后漢書》是中國史學(xué)大發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物,也為中國史學(xué)真正成為有明確治史主張的歷史科學(xué)做出了杰出貢獻(xiàn)。
三、《后漢書》對(duì)紀(jì)傳體例的繼承與創(chuàng)新
毫無疑問,范曄對(duì)史學(xué)編纂法的創(chuàng)新,并不影響《后漢書》對(duì)司馬遷以來紀(jì)傳體例的繼承。這一點(diǎn)只要看一看《后漢書》之篇章結(jié)構(gòu)和作者治史主張便可明了,其中不論繼承還是創(chuàng)新都很清楚。
首先,看一下《后漢書》的“紀(jì)”。自從《史記》紀(jì)傳體編纂體例問世,歷代正史以“紀(jì)”、“傳”為基干敘述歷史沿革脈絡(luò)的做法,就成了一種傳統(tǒng),范曄也予以了繼承。
《后漢書》所設(shè)十卷紀(jì)是東漢二百年的編年大事記,為全書的綱要。其中前九卷記載了東漢十三位皇帝,但是范曄沒有采取《漢書》那樣一帝一紀(jì)的寫法,而是仿照《史記秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤,在《和帝紀(jì)》后附殤帝,《順帝紀(jì)》后附?jīng)_、質(zhì)二帝。其效果是既節(jié)省篇幅,又不遺漏史實(shí)。最后一卷是《皇后紀(jì)》。這種把皇后入本紀(jì)的體例是范曄的新創(chuàng)。《史記》、《漢書》雖然有《呂后紀(jì)》,但那是出于對(duì)呂后實(shí)際的皇帝權(quán)力的承認(rèn);其他的皇后是放在《外戚世家》、《外戚傳》中的。不僅如此,即使全部《二十五史》中也只有《后漢書》設(shè)置了《皇后紀(jì)》,為什么呢?其實(shí),這是由范曄治史主張所決定的。他在《后漢書皇后紀(jì)》中說:“自古雖主幼時(shí)艱,王家多釁,必委成冢宰,簡求忠賢,未有專任婦人,斷割重器!瓥|京(指東漢)皇統(tǒng)屢絕,權(quán)歸女主,外立者四帝,臨朝者六后,莫不定策幃帟,委事父兄,貪孩童以久其政,抑明賢以專其威!士剂行雄E,以為皇后本紀(jì)!币簿褪钦f此皇后本紀(jì)的設(shè)立,目的在于反映東漢六太后長期臨朝執(zhí)政的史實(shí)。
再說“列傳”部分,其分量在總共的一百二十卷中占了八十卷,這無疑是全書的主要內(nèi)容。范曄效仿《史記》中列傳“以類相從”的原則,將生平相似的人附錄于某一個(gè)重要人物的傳之中,使得敘事簡潔而周密。不過,范曄對(duì)列傳的創(chuàng)新還是非常明顯的,他根據(jù)自己對(duì)東漢史的理解,在保留《史記》、《漢書》中都有的《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《儒林列傳》之外,刪去了《貨殖列傳》、《游俠列傳》和《佞幸列傳》,新增了前所未有的《黨錮列傳》、《宦者列傳》、《文苑列傳》、《獨(dú)行列傳》、《方術(shù)列傳》、《逸民列傳》、《列女傳》七種,可見改動(dòng)之大。而且他所新增的各傳,基本上被后人予以承繼,無疑有其開先聲之功。
這些新增列傳都是反映東漢歷史實(shí)際情況的創(chuàng)新。如東漢后期黨錮大興,眾多清流大臣被誣陷以黨人罪名殺害;另一方面,由于東漢女主長期執(zhí)政,導(dǎo)致宦官多參與朝政,他們殺戮作為政敵的士大夫官僚,是黨錮之禍的主要制造者。范曄正是根據(jù)這些史實(shí),創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個(gè)列傳。為列女立傳雖然最早始于西漢的劉向,但是將《列女傳》列入正史,則是從范曄開始的。再聯(lián)系上述《皇后紀(jì)》的創(chuàng)設(shè),讀者不僅可以看到東漢女性的某些實(shí)況,也能感受到南朝人范曄的女性觀。特別是范曄不僅收入貞節(jié)烈女,同時(shí)收入文學(xué)才女的做法,更是難能可貴。他根據(jù)自己所定“搜次才行尤高秀者,不必專在一操而已”的標(biāo)準(zhǔn),不但收入了才德兼?zhèn)涞陌嗾,也收入三度改嫁的蔡琰。這是后代那些拒絕將著名女詞人李清照收入《宋史烈女傳》的儒生所不能理解的,也是范書“列女”與后代“烈女”的區(qū)別所在。
最后,說一說《后漢書》“志”的情況。當(dāng)然嚴(yán)格地講應(yīng)稱為《續(xù)漢書》的“志”,即上文已經(jīng)談到的司馬彪的《續(xù)志》。必須指出的是,范史缺“志”并不是作者沒有這方面的打算,他在《獄中與諸甥侄書》中曾提到自己“欲遍作諸志,《前書》所有者悉令備”的寫作計(jì)劃。他原定寫十紀(jì)、十志、八十列傳,合為百卷,與《漢書》相應(yīng),但在動(dòng)筆寫作志時(shí)他就被殺害了,致使范史出缺。當(dāng)然,除了遭遇不幸的意外原因,范曄未來得及完成志的一個(gè)理由恐怕還在于,撰寫志的難度較大。其實(shí),史書的編纂之中,“志”從來被認(rèn)為是最難的,就連班固的志也曾遭人非難,可見不是什么人都能寫好志的。從這一點(diǎn)來看,像范曄這樣才華出眾的才子,未能為我們留下他所欲“遍作”的“諸志”,真是中國文化史上的一大缺憾!好在司馬彪的《續(xù)漢書》的八志三十卷,至少在內(nèi)容和形式上都有著拾遺補(bǔ)闕的功效。
司馬彪的八志分別是:《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國志》、《百官志》、《輿服志》。其中《郡國志》、《百官志》記載了東漢的地理、官制情況,可以上接《漢書》的《地理志》和《百官公卿表》,是了解和研究地理歷史、官制沿革的重要史料!遁浄尽肥切聞(chuàng)志目,記載車仗、服飾等典章制度。
在此,還有必要交代一下本書的選篇標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí),這與選篇人的主導(dǎo)意識(shí)是分不開的,特別是對(duì)于一部名著,讀者、學(xué)者、編者都會(huì)從各自不同的立場和視角予以審視。那么,筆者是如何給《后漢書》定位的呢?我稱之為“‘前四史’中成書最晚而頗多創(chuàng)新的《后漢書》”。其中的關(guān)鍵詞為:“前四史”、“后漢”、“多創(chuàng)新”、“成書最晚”。圍繞這四個(gè)關(guān)鍵詞,本書的選篇標(biāo)準(zhǔn)有四:一是保持正史紀(jì)傳體的結(jié)構(gòu)不變。即必須“紀(jì)”、“傳”、“志”齊全。二是選擇最能反映東漢帝國之創(chuàng)建(開國帝王將相)、中衰(皇后、外戚、宦官、士大夫)、崩潰(軍閥)等階段性的篇章。三是上述范史新增的項(xiàng)目(如上文所列)要重點(diǎn)選擇。四是要選擇那些體現(xiàn)漢代以后六朝文風(fēng)的片斷(如《黨錮列傳序》)。
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