隨著人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，世界各國逐步對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予更多的關(guān)注和保護(hù)。然而在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀卻不容樂觀，在追逐現(xiàn)代化物質(zhì)文明的熱潮中，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，處于弱勢地位的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到嚴(yán)重的摧殘，以政府為主體，運(yùn)用行政力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的傳統(tǒng)思路也正面臨著很大的沖擊，以產(chǎn)業(yè)化的方式帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的產(chǎn)業(yè)化理論應(yīng)運(yùn)而生。
　　以東阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化作為研究個(gè)案，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是手工技藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化規(guī)律進(jìn)行研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義�！稏|阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化研究：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野》的研究也沿這兩條線索展開。-是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承理論及研究成果進(jìn)行理論分析和總結(jié)，對于學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)爭辯進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)概念和理論體系。二是結(jié)合東阿阿膠制作工藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的具體項(xiàng)目的探討，在實(shí)踐層面上對手工技藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行全面深入的探索和研究。個(gè)案研究的最終日的是總結(jié)出具有普遍意義的規(guī)律和理論，以規(guī)范和指導(dǎo)行業(yè)實(shí)踐。就《東阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化研究：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野》來講，由于目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化理論存在著較為明顯的學(xué)術(shù)爭論和探討，因此《東阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化研究：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野》試圖通過對東阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案研究，分析和研究手工技藝類“非遺”產(chǎn)業(yè)化的相關(guān)理論，并以此剖析和總結(jié)“非遺”產(chǎn)業(yè)化理論，進(jìn)而指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐。