再版后記：王道、霸道與三國(guó)
西漢時(shí)期，有中興英主之稱(chēng)的漢宣帝劉詢(xún)與時(shí)為太子的漢元帝劉奭討論治國(guó)之道時(shí)，曾說(shuō)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之�！�
這是一代英主對(duì)治國(guó)之道的終極思考和選擇。此后兩千年，中國(guó)帝王的治國(guó)之道基本沿用這一方略，從不外乎王道和霸道兩者。
那么，什么是王道？什么又是霸道？簡(jiǎn)而言之，以力服人者“霸”，以德服人者“王”。“王道”重于“德”，“德”勝“術(shù)”而“王”，而“霸道”重于“術(shù)”，“術(shù)”勝“德”則“霸”。
孟子說(shuō)得更明白：“以力假仁者霸，以德行仁者王�！币揽课淞�、假托仁義，是為霸道；依靠道德、推行仁政，是為王道。漢代大學(xué)問(wèn)家劉向，也曾在《新序善謀》中解釋說(shuō)：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義�！�
至于王道與霸道的效果，孟子也給出了答案：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也�！�
王道優(yōu)于霸道，是三歲孩子也明白的道理，但為什么一生倡行仁政的孔子，“明王道，干七十余君”，結(jié)果卻是“莫能用”？答案只有一個(gè)：以力服人簡(jiǎn)單易行，見(jiàn)效快，以德服人則難以實(shí)現(xiàn)，見(jiàn)效慢。面對(duì)一個(gè)強(qiáng)者，眾人不敢不服，不服就打到你服為止，因此推行霸道只需要強(qiáng)化統(tǒng)治機(jī)器就可以做到。若想推行王道，首先要搞清楚誰(shuí)有德、誰(shuí)無(wú)道？一方面需要人們有明辨是非的能力，另一方面還需要人們有堅(jiān)持是非的定力，不因自己的利益而左右是非判斷，更不能顛倒是非、指鹿為馬，所以需要教化民眾，樹(shù)立社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值觀。
因此，在諸侯征戰(zhàn)、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，孔子提倡的王道注定被束之高閣。后來(lái)一統(tǒng)天下的秦國(guó)，則是推行霸道的典范。戰(zhàn)場(chǎng)上砍一顆人頭，則賜爵一級(jí)，“劫以刑，驅(qū)以賞”，有功則賞，有過(guò)必罰，驅(qū)使秦國(guó)軍民煥發(fā)出彪悍無(wú)比的戰(zhàn)斗力，終于剪滅戰(zhàn)國(guó)群雄。
但大秦帝國(guó)的命運(yùn)大家都很熟悉，秦始皇臆想中的千秋萬(wàn)世只傳了二世，便落得“一夫作難而七廟隳，身死人手”。秦朝滅亡的原因，賈誼也早已在《過(guò)秦論》中指出：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”
漢朝吸取前代教訓(xùn)，確立的治國(guó)之策，正是“以霸王道雜之”，崇尚以德服人、以孝治天下，如果你不聽(tīng)話，那么對(duì)不起，只好以力服人、犯強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅。究竟是王道多一點(diǎn)，還是霸道多一點(diǎn)，在不同時(shí)期不同的君主有不同的做法，但終歸沒(méi)人敢丟掉“王道”二字。
到了三國(guó)亂世，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，約占全國(guó)三分之二的幾千萬(wàn)人口非正常死亡，每個(gè)人都承受著空前的生存壓力，斗智斗勇的水平登峰造極，人的欲望之花肆行無(wú)忌，人性之惡彰顯無(wú)遺。在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境中殺出一條血路的曹操，更是典型的推行霸道之君主。曹操的“霸道”，集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是屠城殺降樣樣都干�！度龂�(guó)志》記載，曹操有固定的軍令，“圍而后降者不赦”；官渡之戰(zhàn)曹操打敗袁紹后，將投降的袁軍將士全部坑殺；得知父親被殺后，曹操進(jìn)攻徐州，更是“所過(guò)多所殘戮”（《后漢書(shū)》記載：過(guò)拔取慮、睢陵、夏丘，皆屠之。凡殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)人，雞犬無(wú)余，泗水為之不流，自是五縣城保，無(wú)復(fù)行跡）。建安七子之一的陳琳為袁紹起草的檄文評(píng)價(jià)曹操說(shuō)：“歷觀古今書(shū)籍所載，貪殘虐烈無(wú)道之臣，于操為甚。”檄文雖然有夸大的成分，但立論有所依據(jù)（殺邊讓、楊彪、趙彥，署發(fā)丘中郎將、摸金校尉，掘梁孝王墓），并非空穴來(lái)風(fēng)。
二是用人唯才而不顧德。對(duì)于曹操多次下令求賢之事，明末大儒顧炎武有話說(shuō)：“觀其下令再三，至于負(fù)污辱之名、見(jiàn)笑之行，不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進(jìn)，奸逆萌生�！�…夫以經(jīng)術(shù)之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余�！逼茐娜菀捉ㄔO(shè)難，王道的治化、社會(huì)之倫理，東漢數(shù)代君主倡行的成果，被曹操一人毀壞而蕩然無(wú)存。
曹操為什么屠城殺降、重用無(wú)德之人？原因也很明顯，霸道簡(jiǎn)單易行，不擇手段更容易達(dá)到目的，不苛求德行更容易吸納“為我所用”之人才。這是功利主義至上的必然選擇。
值得欣慰的是，至少還有一些人，即便是在這樣的時(shí)代，依然堅(jiān)持著正義的理想，堅(jiān)持著做人的良心，堅(jiān)持著道義的原則。這樣的人雖然不多，但總算還有。
與曹操對(duì)抗一生的劉備，曾自己總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與成功的方法論：“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操反，事乃可成耳�！边@段話雖然不乏政治宣傳的成分，但劉備一生的行事，足以當(dāng)?shù)闷稹巴醯馈倍�字�?br />關(guān)于劉備集團(tuán)，史書(shū)中不但沒(méi)有屠城殺降只言片語(yǔ)的記載，有的反而是為了百姓而甘于失敗的事跡。比如赤壁大戰(zhàn)之前，劉備率軍民南撤，明知曹操追兵將至也不愿拋棄百姓，最后慘敗于當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂；再如關(guān)羽北伐水淹于禁七軍后，寧可養(yǎng)著三萬(wàn)多降卒也不殺降，為了解決吃飯問(wèn)題，關(guān)羽只好去孫權(quán)的地盤(pán)上搶糧食，再次觸怒了孫權(quán)，導(dǎo)致孫權(quán)與曹操聯(lián)手，派兵偷襲荊州，關(guān)羽落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)，也徹底斷送了劉備集團(tuán)一統(tǒng)天下的希望。
這便是王道與霸道的區(qū)別所在，也是王道與霸道的利弊所在。
劉備與曹操之爭(zhēng)，并不是簡(jiǎn)單的爭(zhēng)天下，更是王道與霸道之爭(zhēng)。這也是諸葛亮、關(guān)羽等杰出人才，之所以矢志不渝地跟隨初期幾乎一無(wú)所有的劉備的原因所在，他們并不是為了自己的榮華富貴而跟著劉備，而是為了實(shí)現(xiàn)同樣的理想——踐行王道而一起打拼的伙伴、戰(zhàn)友乃至兄弟。
可嘆的是，在這一輪王道與霸道的交鋒中，占上風(fēng)的仍是霸道。
可悲的是，善政勸人向善，惡政驅(qū)人為惡，霸道占上風(fēng)之后的結(jié)果，無(wú)非是以暴易暴、以奸詐戰(zhàn)勝奸詐，于是曹丕代漢稱(chēng)帝之后不過(guò)幾十年，便是司馬氏篡魏的以牙還牙。
王道式微、霸道盛行，帶來(lái)的惡果是固有的價(jià)值體系崩潰、整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣急轉(zhuǎn)直下，賈后亂政、八王起兵，終使五胡鐵蹄蹂躪中原故土，華夏神州淪為腥膻之地，史上首次衣冠南渡，中華文明不絕如縷。
歷史不只存在于史書(shū)的記載中，同時(shí)也存在于人心中。劉備之仁，在三國(guó)之后的一千多年間都是一個(gè)近似于常識(shí)的普遍認(rèn)知。
北宋時(shí)，蘇軾在筆記小說(shuō)《東坡志林》中寫(xiě)道：“涂巷中小兒薄劣，其家人所厭苦，輒與錢(qián)令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬�！笨梢�(jiàn)，尊劉貶曹的理念，早在《三國(guó)演義》成書(shū)之前，就早已根植于人心之中，是倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信的儒家文化的一個(gè)具體表現(xiàn)，符合中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
羅貫中的《三國(guó)演義》之所以能盛行于世，不是因?yàn)檫@部小說(shuō)改變了人們的認(rèn)知，而是它尊劉貶曹的主旨契合了大眾的心理需求。凡事皆有利弊，《三國(guó)演義》雖然使三國(guó)的故事家喻戶(hù)曉，但如魯迅先生所說(shuō)“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，造成了人們對(duì)三國(guó)許多人物的誤解。
尤其是近幾十年來(lái)，大眾讀《三國(guó)志》等傳統(tǒng)經(jīng)史漸少；同時(shí)，原為小道末技的小說(shuō)，地位又大幅提升。因此，大眾心目中的三國(guó)人物形象，逐漸被來(lái)自《三國(guó)演義》的藝術(shù)形象所取代。再加上道德高于一切的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)崩塌，大眾普遍急功近利，崇尚所謂的真性情與個(gè)性，劉備的藝術(shù)形象，在這方面失分很多。于是，劉備這位傳統(tǒng)公認(rèn)的仁義之君、亂世雄主，逐漸被越來(lái)越多的人看作是只會(huì)哭鼻子的偽君子、低能兒�？梢哉f(shuō)，大眾對(duì)劉備的認(rèn)知已經(jīng)偏移得太多，與上千年來(lái)的共識(shí)相去甚遠(yuǎn)。
過(guò)往的歷史是永恒不變的，大是大非問(wèn)題也不可能因?yàn)闀r(shí)間的流逝而發(fā)生改變，只能是當(dāng)代人們認(rèn)知的不足而導(dǎo)致。這讓我隱隱有了用自己的筆，為劉備正名的沖動(dòng)。
身在塵網(wǎng)，想必諸位也已發(fā)覺(jué)，在今天這個(gè)時(shí)代，成功學(xué)泛濫成災(zāi)，厚黑學(xué)大行其道，任你白如玉、清如水、心如赤子，浸泡在千年沉積的醬缸文化中，難保不會(huì)黑如墨、濁如泥、狠如蛇蝎。許多人為了追逐所謂的成功，底線可以一低再低，廉恥可以毫不顧忌。
憶古思今，兩相對(duì)比，我更意識(shí)到身處三國(guó)亂世的劉備，終其一生能堅(jiān)持正能量的奮斗之路，堅(jiān)持儒家推崇的王道仁政，不屠城、不殺降，對(duì)兄弟義、對(duì)臣下禮、對(duì)百姓仁，是多么難能可貴！今天人們對(duì)他的誤解，又是何其令人痛心！
歷史怎容任意涂抹，是非豈能隨意顛倒？一種難以名狀的情愫，促使我?guī)缀踝x遍所有關(guān)于劉備的第一手史料，耗費(fèi)許多心血，寫(xiě)出了《劉備不是傳說(shuō)》這部作品，以便讓更多的人了解歷史上的真實(shí)劉備，若進(jìn)而能從劉備身上悟到一些為人處世的智慧，則善莫大焉。
雖有漫天霧霾，但若有清風(fēng)吹來(lái)，總會(huì)有風(fēng)朗氣清的美好時(shí)刻。為了這一時(shí)刻的早日到來(lái)，我愿盡一份微薄之力。
初稿寫(xiě)成后，我一邊修改一邊在天涯論壇煮酒論史板塊連載，以期吸收讀者的意見(jiàn)，讓拙作更加完善。
書(shū)稿初版付梓前，負(fù)責(zé)本書(shū)的編輯約請(qǐng)?jiān)�任中�?guó)史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的童超先生撥冗作序。童老先生不顧已過(guò)古稀的高齡，一一審讀了全部稿件，提出了不少有益的指導(dǎo)性意見(jiàn)，并指出了一些細(xì)節(jié)性問(wèn)題，尤其是校正了一些古今對(duì)照的地名，之后為這本書(shū)作序推薦。這不僅是一位學(xué)界前輩對(duì)后學(xué)青年誨人不倦的諄諄教導(dǎo)和殷勤勉勵(lì)，更體現(xiàn)出是童老先生嚴(yán)謹(jǐn)求真、開(kāi)拓創(chuàng)新的治學(xué)風(fēng)范，讓我感佩莫名。
所幸努力沒(méi)有白費(fèi)，書(shū)稿出版后，得到了許多讀者的喜愛(ài)，百度貼吧劉備吧的網(wǎng)友，更是將這本書(shū)視為劉備吧的“吧書(shū)”。隨后，這本書(shū)的繁體版也于2011年1月由臺(tái)灣麥田出版社推出。
新版問(wèn)世前，新東方教育集團(tuán)董事長(zhǎng)俞敏洪先生，著名歷史教師袁騰飛先生，著名歷史作家、《南渡北歸》作者岳南先生，不以拙作淺陋，欣然推薦，感激之情無(wú)以名狀，在此一并表示最誠(chéng)摯的謝意！
新版經(jīng)過(guò)了我的一番認(rèn)真修訂，但愿能夠讓讀者諸君有所收獲。你們的認(rèn)可，方是一個(gè)作者最大的榮幸。

劍眉枉凝
2014年初冬于北京