在中國古代歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術(shù)局面。到了戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末期學術(shù)文化融合的趨勢。
側(cè)耳傾聽，伴著這一歷史車輪呼嘯而來的，是經(jīng)典回響的聲音�！秴问洗呵铩贰�—作為雜家的代表作之一，以及戰(zhàn)國百家爭鳴高亢謝幕的余音，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。
《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰(zhàn)國末年（公元前293年前后）秦始皇統(tǒng)一中國的前夕，由秦國丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本 在中國古代歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術(shù)局面。到了戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末期學術(shù)文化融合的趨勢。
側(cè)耳傾聽，伴著這一歷史車輪呼嘯而來的，是經(jīng)典回響的聲音。《呂氏春秋》——作為雜家的代表作之一，以及戰(zhàn)國百家爭鳴高亢謝幕的余音，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。
《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰(zhàn)國末年（公元前293年前后）秦始皇統(tǒng)一中國的前夕，由秦國丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本上實現(xiàn)了融合百家之言而集大成，涵蓋了當時社會生活的各個方面，是一部包羅萬象的百科全書。
《呂氏春秋》是一部結(jié)構(gòu)體系十分完備的著作，這在先秦著作中是絕無僅有的。全書共二十六卷，分為十二紀、八覽、六論三個部分。“十二紀”是全書的綱領(lǐng)和主旨所在�！缎蛞狻氛f：“凡十二紀，所以紀亂世存亡也，所以知壽夭吉兇也�！闭f明“十二紀”記錄一年四季的時令物候、行政措施和人事綱紀等�！笆�二紀”是按春、夏、秋、冬十二個月來劃分的，如春分三紀，孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章，總共六十篇�！坝[”意為觀覽、觀看，用于書籍則有閱覽之意�！鞍擞[”皆以首篇題卷，闡明全書的宗旨和基本思想。八覽之下，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現(xiàn)有六十三篇）。“六論”在“紀”“覽”的基礎(chǔ)上進行擴展和發(fā)揮，雜論各家學說，除最后論農(nóng)業(yè)的四篇之外，政論性都較強。六論之下，每論六篇，六六三十六篇。加上《序意》，即全書的序言（今本已殘缺）一篇，放在十二紀后邊。總括起來《呂氏春秋》全書共一百六十篇，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。
《呂氏春秋》融合了儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽等各家思想，同時此書還蘊含了豐富的哲學、軍事、教育、農(nóng)業(yè)思想等，幾乎包含了先秦學術(shù)領(lǐng)域的各個方面，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。下面就《呂氏春秋》所反映的哲學思想和政治思想作一重點評析。
從哲學思想的角度來看，《呂氏春秋》具有樸素的辯證法的性質(zhì)。它明顯地受到道家思想的影響，同時又摒棄了道家思想中某些唯心的成分，對道家思想進行了較大的改造。《呂氏春秋》不相信鬼神，不承認天命。它認為人的生死具有一定的客觀必然性，而并不是什么命中注定。它說：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也�！标P(guān)于宇宙本源的認識——這一戰(zhàn)國時期各家學派爭論的焦點而言，《呂氏春秋》繼承并發(fā)揮了唯物主義的精氣說，認為宇宙的本源為一種極其精微的物質(zhì)，即“精氣”，這種精氣又稱作“太一”，也即“道”。正是由于這種精氣或太一或道的運動和結(jié)合而產(chǎn)生千姿百態(tài)、性質(zhì)迥異的天地萬物。早在兩千多年前，《呂氏春秋》就已經(jīng)能夠認識到宇宙是由物質(zhì)的精氣構(gòu)成，是非常難能可貴的�！秴问洗呵铩穼μ斓赖恼J識也具有唯物的性質(zhì)。它認為天并非有意志的萬物的主宰，而是由精氣構(gòu)成的自然的天。它認為“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”，即自然界中同類事物之間都有一種客觀的聯(lián)系，并非超物質(zhì)的意識在起作用�！秴问洗呵铩愤�流露了對事物辯證的認識。它認為事物是相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并且這種轉(zhuǎn)化是以一定的條件為前提的，否則，轉(zhuǎn)化就無法發(fā)生。
從古代思想的角度來看，《呂氏春秋》所體現(xiàn)的是以儒家思想為主導，以經(jīng)過改造的道家思想為基礎(chǔ)，兼采各家對它有用的成分融合而成的呂氏思想。具體表現(xiàn)為：首先，《呂氏春秋》主張以道家“法天地”為基礎(chǔ)，它認為，只有順應(yīng)天地自然的本性，才能達到清平盛世。因此，虛君實臣、民本思想是《呂氏春秋》的思想核心。它認為人類應(yīng)該按照天、地之間的關(guān)系來建立君、臣之間的關(guān)系。天無形而萬物以成，君主就好比天一樣，沒有具體的形象，是空靈無為的。君主要保真養(yǎng)性，以實現(xiàn)無為而治。其次，《呂氏春秋》還提出了一套以民本思想為基礎(chǔ)、以仁政德治為核心的治國方略。它認為，民眾是國家安與危、存與亡的根本，它說：“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣�！敝翁煜碌囊獎�(wù)在于贏得民心，贏得民心，就需要切實地為百姓攘除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。再次，在民本思想這一基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》提出了以德治為主、賞罰為輔的方針。它認為，用德政治國，百姓就會親附于他的君主，就會為君主效死力。同時，它認為在施行德政的前提下，賞罰可以作為一種輔助手段，但僅僅是一種輔助手段罷了，不能沒有，也不能專恃。它反對以賞罰代替德治，它說：“嚴刑厚賞，此衰世之政也�！钡谒�，在《呂氏春秋》的德政思想中，教育和音樂占有特別突出的地位。比如在三夏紀中詳細闡述了教育和音樂對治國的重要作用；《勸學》《尊師》等篇章不僅鼓勵人們加強學習，認為學習可以使人們知曉理義，做到忠孝，而且專門論述老師的重要作用以及為師的原則與方法�！秴问洗呵铩氛f：“凡音樂通乎政，而移風平俗者也�！庇终f：“治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。”可見，音樂有潛移默化、移風易俗的功效，在以德治國中占有十分突出的位置。最后，作為德政的補充，《呂氏春秋》還主張順應(yīng)民心的義兵，誅暴君以賑濟百姓于水深火熱之中。這種思想是與秦國準備動用戰(zhàn)爭來平定六國、統(tǒng)一天下的目的相吻合的。

《呂氏春秋》也取得了較高的文學成就。從整體來看，該書雖然出于眾人之手，風格并不完全統(tǒng)一，但是其中有不少文章短小精練，文風平實暢達，用事說理頗為生動，實為優(yōu)秀的散文。如《大樂》篇講音樂的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，有《老子》的文風，語言簡潔流暢。又如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉說起，層層深入，語言樸素懇切�！秴问洗呵铩吩谖膶W上的另一個突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言故事。據(jù)初步統(tǒng)計，全書中的寓言故事總共達兩百多則。這些寓言大多從化用中國古代的神話傳說而來，還有一些為作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上占據(jù)著相當重要的地位。在寓言的創(chuàng)作和運用上，《呂氏春秋》很有自己的特色。它往往先提出論點，而后引述一至多個寓言來進行有力的論證。如《察今》篇為了說明“因時變法”的主張，后面連用“荊人涉雍”“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。《當務(wù)》篇先提出“辨”“信”“勇”“法”四者不當?shù)奈：�，之后連用“盜亦有道”“楚有直躬者”“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個寓言來透徹地闡明道理。此書中寓言生動簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點明寓意，一語破的。有好多寓言故事至今仍膾炙人口，富有教育意義。
《呂氏春秋》具有較高的史學價值。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》《春秋》《國語》《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時說它“大出諸子之右”。秦始皇統(tǒng)一天下之后，對前代文獻進行了大規(guī)模的清理，即“焚書坑儒”，大量典籍文獻毀于劫火。《呂氏春秋》因為書系丞相呂不韋編纂而幸免于難，保存了許多原始資料。該書記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文歷法、醫(yī)藥等科學知識，其中不少內(nèi)容是其他書中沒有的。因此，《呂氏春秋》便成為研究先秦人文、歷史極為珍貴的資料。

本書是《呂氏春秋》選譯本，萃取了整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春秋》，以便于您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《呂氏春秋》這部傳世名作的良師益友！