前言

戰(zhàn)國(guó)末期，中國(guó)社會(huì)面臨著一次重大的轉(zhuǎn)型。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，縣和郡在列國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)和普及，作為地方政府，它們直接聽(tīng)命于國(guó)君，成為君主集權(quán)的有力手段。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的世族世官制迅速瓦解，出現(xiàn)了全新的官僚制度。經(jīng)過(guò)不斷升級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，列國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)逐漸集中到少數(shù)大國(guó)，結(jié)束諸侯混戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)越來(lái)越明朗化。所有這一切都朝著中央集權(quán)的方向演進(jìn)，建立一個(gè)統(tǒng)一的、君主專制的大帝國(guó)只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題了。
面對(duì)這樣的社會(huì)巨變和即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治局面，各主要學(xué)派都在自己的學(xué)說(shuō)理論上做出了反映。當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的，除了儒、道二家之外，以韓非、商鞅為代表的法家，在當(dāng)時(shí)的諸侯各國(guó)應(yīng)用最為廣泛。尤其韓非，其所著《韓非子》一書(shū)，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰。秦始皇在初見(jiàn)韓非的著作時(shí)就佩服地說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”在韓非去世后，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的君主與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想影響下，完成了統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)�？梢哉f(shuō)，《韓非子》為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家提供了強(qiáng)有力的理論武器。
《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，有著極其廣泛的思想淵源。重點(diǎn)闡述了法、術(shù)、勢(shì)的法治理論，強(qiáng)調(diào)了專制君主的主張。 前言

戰(zhàn)國(guó)末期，中國(guó)社會(huì)面臨著一次重大的轉(zhuǎn)型。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，縣和郡在列國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)和普及，作為地方政府，它們直接聽(tīng)命于國(guó)君，成為君主集權(quán)的有力手段。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的世族世官制迅速瓦解，出現(xiàn)了全新的官僚制度。經(jīng)過(guò)不斷升級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，列國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)逐漸集中到少數(shù)大國(guó)，結(jié)束諸侯混戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)越來(lái)越明朗化。所有這一切都朝著中央集權(quán)的方向演進(jìn)，建立一個(gè)統(tǒng)一的、君主專制的大帝國(guó)只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題了。
面對(duì)這樣的社會(huì)巨變和即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治局面，各主要學(xué)派都在自己的學(xué)說(shuō)理論上做出了反映。當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的，除了儒、道二家之外，以韓非、商鞅為代表的法家，在當(dāng)時(shí)的諸侯各國(guó)應(yīng)用最為廣泛。尤其韓非，其所著《韓非子》一書(shū)，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰。秦始皇在初見(jiàn)韓非的著作時(shí)就佩服地說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”在韓非去世后，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的君主與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想影響下，完成了統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。可以說(shuō)，《韓非子》為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家提供了強(qiáng)有力的理論武器。
《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，有著極其廣泛的思想淵源。重點(diǎn)闡述了法、術(shù)、勢(shì)的法治理論，強(qiáng)調(diào)了專制君主的主張。
圍繞“法、術(shù)、勢(shì)”的理論來(lái)說(shuō)，《韓非子》著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，商鞅和申不害之學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)；其次，“未盡”商鞅和申不害之學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)是“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”（《定法》）。韓非從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及兩者之間的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家想要得到治理，就需要君主善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非對(duì)“術(shù)”的進(jìn)一步發(fā)展主要表現(xiàn)在“術(shù)以知奸”方面。他認(rèn)為，君主對(duì)臣下不可太信任，還要“審合刑名”。在“法”的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”的思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”、“重罰”。除此之外，韓非還認(rèn)為，僅僅依靠法和術(shù)還不足以治理好國(guó)家，必須有“勢(shì)”做保證。“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)、政權(quán)。他非常欣賞慎到所說(shuō)的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳�人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。由此可見(jiàn)，韓非的法治思想繼承并發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)早期法家特別是商鞅、慎到、申不害三人的法治思想，形成了一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的思想體系。
司馬遷說(shuō)《韓非子》“歸本于黃、老”（《史記·老莊申韓列傳》），是有道理的。韓非在其《解老》《喻老》兩篇，發(fā)展了老子的思想，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，這意味著《韓非子》是從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。在韓非看來(lái)，道是變化的，天地、人、社會(huì)乃至治理社會(huì)的方式方法也是變化的。但道也有其相應(yīng)的穩(wěn)定性，而所謂的穩(wěn)定，就是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中就是“法”。法依著道而建立，法必須隨時(shí)代的變化而變化，必須得到每一個(gè)人的遵守。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，韓非同老子一樣，也是反傳統(tǒng)的�！俄n非子》取《老子》“無(wú)為”的思想，在老子看來(lái)，處世不需要拘泥于固定的形式與方式，只要順著大道即可。韓非認(rèn)為“無(wú)為”，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無(wú)論特定喜好或不喜好都不能被臣下推測(cè)與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣、統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。此外，《韓非子》改造了老子的自然天道觀，叫作“理定而物易割”，從而為其法理提供理論依據(jù)。韓非說(shuō)“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也，圣人盡隨于萬(wàn)物之規(guī)矩”（《解老》）。規(guī)矩是法家的邏輯根據(jù)。因此，在韓非那里，老子的“無(wú)為而治”，轉(zhuǎn)而為“中主守法而治”；老子的非仁義的思想，轉(zhuǎn)而為“言先王之仁義無(wú)益于治，明吾法度，必吾賞罰”，“不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求入主之必及仲尼”；老子的“去私抱樸”，轉(zhuǎn)而為“去私”、“抱法”；老子的對(duì)立物同一的主張，轉(zhuǎn)而為“執(zhí)一以靜”�？梢�(jiàn)，韓非這位法家的巔峰人物，從老子那里得到了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
堅(jiān)決而全面地推行法治是《韓非子》思想的基本特點(diǎn)。他在《問(wèn)辯》篇中說(shuō)：“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁�！背�法令之外不再有別的東西，可見(jiàn)這種法治的全面。與此同時(shí)，韓非還認(rèn)為立法應(yīng)該因時(shí)制宜，因時(shí)變法：“古今異俗，新故異備�！币蚨�圣人立法“不期修古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟洹保ā段弩肌罚�。改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法�？伞钡挠^點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。
《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一頁(yè)。韓非反對(duì)“前識(shí)”的觀點(diǎn)。所謂“前識(shí)”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過(guò)觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s君》）的著名論題�！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)“參驗(yàn)”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《顯學(xué)》）。
《韓非子》反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀�。它認(rèn)為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬(wàn)物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光”“宇內(nèi)之物，恃之以成”（《解老》）。同時(shí)，韓非在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“理”這一哲學(xué)概念，并闡明了它與“道”之間的關(guān)系。在韓非看來(lái)，“道者萬(wàn)物之所成也，理者成物之文也”（《解老》）。他認(rèn)為“理”，即事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該遵循客觀規(guī)律。
《韓非子》的思想中有不少辯證法的因素�？吹绞挛锊粩嗟刈兓�著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常�！保ā督饫稀罚╉n非在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對(duì)人們分析問(wèn)題和表達(dá)思想，至今仍有著深刻的啟迪意義。
《韓非子》的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)�！俄n非子》還把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是難得的。韓非對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的思想家。
《韓非子》是一部立論鮮明、論談犀利、文勢(shì)充沛、氣勢(shì)磅礴的散文杰作，其文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。《難言》《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識(shí)途”等，外加豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，許多寓言故事一直流傳至今，成為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的寶貴財(cái)富。
魯迅說(shuō)過(guò)：“歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著未來(lái)的命運(yùn)�！彪m然歷史不能重演，但卻往往有驚人的相似之處，能給現(xiàn)實(shí)以啟迪和借鑒�！俄n非子》在千年的流行過(guò)程中，其社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。在多種所有制形式并存、多種價(jià)值觀并存、多種道德觀念碰撞的今天，重提韓非的“法治”思想非常有必要。雖然韓非與我們處于不同的時(shí)代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之際，我們也有必要把“法”放在首位，來(lái)規(guī)范人們的思想和行為，輔之以權(quán)威和手段，即“抱法、處勢(shì)、行術(shù)”，使我們的國(guó)家更具競(jìng)爭(zhēng)力，保證我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。
總之，歷經(jīng)千年的歲月，《韓非子》的著作和深邃思想一直熠熠生輝，它是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的璀璨明珠之一。時(shí)至今日，《韓非子》對(duì)于我們了解中國(guó)的社會(huì)政治、思想文化仍有較強(qiáng)的借鑒意義。本書(shū)對(duì)《韓非子》的原典作了精準(zhǔn)的注釋和翻譯，便于您更好地品讀國(guó)學(xué)精粹，感知先賢智慧。
愿本書(shū)能成為您全面感受和理解《韓非子》這部傳世名作的良師益友！


解譯者
2014年9月