盛世藏危局

壹 歪打正著的從軍之路

誰也不會想到繁盛的大唐帝國的命運(yùn)居然會攥在一個普通得不能再普通的突厥女人阿史德的手中。她與其他女人的不同就是她是突厥巫師。突厥女巫可不是很多人印象中走街串巷并且裝神弄鬼的巫婆，而是受到突厥民眾敬仰的神的使者。雖然阿史德在部落民眾的心中是一個蒙著神秘面紗并擁有超自然力量的神奇女人，但是她也有著普通人的喜怒哀樂和愛恨情仇。巫師這個職業(yè)雖然讓她過著衣食無憂而又受人尊敬的生活，可是這一切都是要付出代價的！阿史德必須保持處女之身，因為她的身體不屬于她自己而屬于神，自然不容許任何世俗男子的玷污與褻瀆，可哪個少女不懷春呢？雖然春心蕩漾的阿史德難以忍受獨守空房的寂寞，可她的理智卻告訴她必須要壓制內(nèi)心深處愈燃愈旺的欲望之火，直到遇到那個讓她如癡如醉的男人。

被激情左右的她將所有的清規(guī)戒律都拋到了腦后，與那個男人共享魚水之歡，沉迷其中而難以自拔。為了將心愛的男人永遠(yuǎn)地留在自己的身旁，阿史德決定為他生一個兒子，可遲遲無法生育卻成為讓她焦慮不安的難言之隱�！安恍⒂腥�，無后為大。”無法延續(xù)香火是一個男人可以隨意拋棄女人的冠冕堂皇的理由。為了解決這個難題，她懷著虔誠而又忐忑的心情向斗戰(zhàn)之神軋犖山默默地禱告著。斗戰(zhàn)之神在尚武的突厥民眾心中有著崇高的地位。

此前她已經(jīng)無數(shù)次地失望過，而這一次她真的感動了上天。“難言之隱”

居然“一求了之”。不知是不是巧合，此后不久，她奇跡般地懷孕了。在撕心裂肺的劇烈疼痛侵襲下，阿史德忍受著分娩的苦楚。隨著一聲清脆的嬰兒的啼哭聲，阿史德終于可以擺脫分娩的疼痛，開啟期盼已久的母親生涯，她不會想到這個兒子居然會在唐帝國的歷史上留下如此濃墨重彩的一筆。

這個孩子就是日后赫赫有名的安祿山。每位大人物出生時往往都會出現(xiàn)種種奇異現(xiàn)象，安祿山自然也不例外。據(jù)說他出生時，“光照穹廬，野獸盡鳴”。其實早在北朝時，這種“感光而孕”的傳說便在北方少數(shù)民族中悄然流行。東晉十六國時期漢國君主匈奴人劉聰?shù)哪赣H生他的時候“夢日入懷”。東晉十六國時期后趙開國皇帝羯族人石勒出生時“赤光滿室”。北魏開國皇帝拓跋珪出生時“其夜復(fù)有光明”。如果這段記載不是瞎編的話，只有兩種可能，要么是極晝，要么是流星。由于拓跋珪出生的地方參合坡（今內(nèi)蒙古涼城東北，一說山西大同陽高縣西）距離北極圈還很遙遠(yuǎn)，肯定不會有極晝現(xiàn)象，那么只有一種可能，那就是流星劃破夜空，恍如白晝。

一直與安祿山兵戎相見的契丹部后來誕生了一位偉大的領(lǐng)袖，他就是遼國開國皇帝耶律阿保機(jī)。他誕生之前，“母夢日墮懷中”。阿保機(jī)的母親居然與劉聰?shù)哪赣H做了一個相同的夢？真是“同一個世界，同一個夢想”。

俗話說“有其父必有其子”。遼太宗皇帝阿保機(jī)之子耶律德光出生時“神光異�！�。就連蒙古族遠(yuǎn)祖孛端察爾降生時也延用“感光而生”的老套路，因為不按套路出牌恐怕難以被眾人所接受。

無論是劉聰、石勒、拓跋珪、耶律阿保機(jī)父子，還是孛端察爾都給本民族帶來了光明的前景。“祿山”在粟特語中本來是“光明”的意思，可是安祿山卻給唐帝國帶來無窮的黑暗。

喜得貴子的喜悅漸漸散去，阿史德很快便體會到生活的艱辛，因為安祿

山的生父早早地就離他們母子而去。

史書對于安祿山父親的記載鳳毛麟角，以至于時至今日，安祿山的生父仍舊蒙著一層神秘的面紗。經(jīng)過專家考證，安祿山的親生父親是一位粟特商人。從中亞戈壁到渤海之濱，綿延萬里的廣大區(qū)域內(nèi)都活躍著粟特商人的身影。唐朝營州是他們遙遠(yuǎn)的貿(mào)易之旅的最東端，而安祿山的父親就在這里與阿史德相識、相知、相愛。關(guān)于其生父死亡的原因已經(jīng)無從考證。他是死于疾病，死于戰(zhàn)亂，還是

死于誘使女巫懷孕生子的仇殺，一切都不得而知。

安祿山即使在自己飛黃騰達(dá)之后仍舊很少談及自己的生父，可見他與生父之間并沒有多深的感情，當(dāng)然還有一個更重要的原因：生父是粟特人，而母親是突厥人，那么他就是“雜種胡人”。

現(xiàn)在，我們見到混血兒常常會投去羨慕的目光，可是在古代，即使在兼容并包的唐代，漢族人也從內(nèi)心深處看不起胡人，而血統(tǒng)不純的“雜種胡人”更是會受到諸多歧視。在男權(quán)社會，一個單身母親獨自養(yǎng)育一個孩子的艱辛可想而知，所以阿史德不得不開始考慮再婚。

在很多人的印象中，古代女子在婚姻中處于絕對的被動地位，只能“嫁

乞隨乞，嫁叟隨叟”，終身相隨。無論是哪種解釋，似乎都預(yù)示著女人只能被丈夫休掉而沒有離開丈夫追求幸福的權(quán)利，甚至在丈夫死后也不得再嫁，應(yīng)該繼續(xù)為丈夫守節(jié)。

其實這種束縛婦女的思想是在程朱理學(xué)盛行之后才逐步確立的，尤其盛行于貞節(jié)牌坊林立的明清時期，而在唐代，女子因感情不和與丈夫離婚再嫁，絕對不是什么新鮮事。

突厥將領(lǐng)安波注的哥哥安延偃看上了風(fēng)韻猶存的阿史德。安延偃不會想到，這次二婚經(jīng)歷居然會給他和他的家族帶來無上的榮耀，當(dāng)然也帶來了無窮的災(zāi)難。

古人發(fā)跡后總會想到光宗耀祖，因為“大家好才是真的好”。如果一個人當(dāng)上了皇帝，他也會追贈自己的父親為皇帝，不管父親生前如何卑賤，如何不堪。明朝開國皇帝朱元璋的父親就是一個面朝黃土背朝天、終日為溫飽而忙碌的農(nóng)民，居然也被冠以皇帝的名號被供奉在太廟之中。

臣子也一樣。他們一旦得寵后經(jīng)常懇請朝廷追贈自己的祖先官職。安延

偃也不例外，后來被朝廷追贈為范陽大都督。

這些都是后話。帶著兒子嫁人的艱辛生活可想而知，所以童年的不幸在

安祿山心中留下深深的陰影，“父親的責(zé)罵、母親的哭泣，永遠(yuǎn)難忘記”。

作為游牧民族，突厥部落逐水草而居，這種生活無疑極大地開闊了安祿

山的眼界。在遷徙的過程中，東北地區(qū)的自然風(fēng)光、地形地貌以及風(fēng)土人情

都深深地印在他的腦海中。這為他日后的軍事生涯提供了寶貴而又必要的知

識積累。

如果安祿山繼續(xù)待在突厥，他充其量只是草原上“一棵無人知道的小草”，自生自滅，無人問津，可上天卻不肯讓他“輕輕地走，如同輕輕地來”。

開元初年，正值唐帝國最為昌盛富庶的時期，而突厥各部落卻陷入無休止的血腥攻伐之中。安祿山所在的部族在部落爭斗中潰散了。曾經(jīng)熟悉而又親切的茫茫大草原如今卻讓他無處容身。這場突如其來的變亂使得十幾歲的安祿山剎那間成熟了許多。在人生十字路口前，他不得不思考未來將何去何從，而他的決定無疑徹底改變了他日后的人生軌跡。

安祿山與堂兄弟安思順和安文貞（兩人均是安波注的兒子）經(jīng)過一番商議后決定逃奔唐帝國，因為他們覺得開放的唐帝國可以敞開懷抱，接納各個種族甚至各個國家的人，不過陌生的唐帝國也讓他們感到一種莫名的不安，所以他們這次遠(yuǎn)行特意邀請了另外一個人同行。

這個人就是安道買將軍失蹤多年的長子安孝節(jié)。安孝節(jié)的弟弟安貞節(jié)此時正擔(dān)任唐帝國嵐州別駕，他與失散多年的哥哥團(tuán)聚后不禁喜極而泣。

安貞節(jié)自然對安祿山等人心存感激，收留了無家可歸的安祿山、安思順和安文貞。共同的逃亡生涯使得原本并沒有血緣關(guān)系的三個堂兄弟走得很近，但隨著時間的推移，三個人最終選擇了不同的人生道路。

漸漸長大的安祿山開始自謀職業(yè)，把目光投向了紅火的邊境貿(mào)易。雖然唐朝人不像現(xiàn)在這樣對外語趨之若鶩，可是掌握幾門外語仍舊可以在就職時脫穎而出。

熟知六種少數(shù)民族語言的安祿山擔(dān)任互市牙郎。唐帝國在邊境設(shè)立方便邊貿(mào)活動的互市，而互市牙郎就是利用語言優(yōu)勢撮合雙方成交的中間商。

安祿山為了生計而奔波忙碌著。不知是迫于生計鋌而走險，還是經(jīng)受不

住誘惑臨時起意，三十而立的安祿山因為一次偷竊行為險些招致殺身大禍。