前言
　　王昭君是著名的歷史人物，更是中國(guó)文學(xué)傳播接受史上的著名人物，由此構(gòu)成了一種文化的現(xiàn)象。
　　中國(guó)素有尊重歷史的文化傳統(tǒng)，歷代王朝莫不重視史書(shū)的修撰，以資助政治，裨益教化。故而對(duì)于史家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是國(guó)家大事還是人物言行，凡是進(jìn)入正史的記載，一要真實(shí)，二要詳備。王昭君之所以載入史冊(cè)，是因?yàn)樗�是漢朝送與匈奴的和親女子，與需要真實(shí)記錄的國(guó)家大事有關(guān)，至于她本人，則是輕微屑小而不足道者，故其言行事跡，史家或是忽略不記，或是語(yǔ)焉不詳。但是，這位在史書(shū)中只是一筆帶過(guò)的女子在中國(guó)的古代社會(huì)中所受到的關(guān)注之深廣久遠(yuǎn)，所承載的文化內(nèi)涵之豐富厚重，超過(guò)了許多在正史中立有傳紀(jì)而敘事翔實(shí)的帝王將相、賢臣名士和英俊淑媛。這是因?yàn)�，王昭君不僅僅是一位漢代女子，王昭君更是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)持續(xù)不衰的受到熱情關(guān)注的重要題材。
　　早在西漢末年，距昭君出塞和親這一政治事件發(fā)生不過(guò)才十?dāng)?shù)年的時(shí)間，社會(huì)上就流傳著關(guān)于王昭君的民間歌謠。當(dāng)時(shí)學(xué)者焦循作《焦氏易林》，就在書(shū)中采用了一些有關(guān)昭君的歌謠。當(dāng)這類(lèi)歌謠被采錄進(jìn)入朝廷的音樂(lè)機(jī)關(guān)—樂(lè)府進(jìn)行演唱后，更引起了生活在社會(huì)上層的文人的興趣，通過(guò)他們的模仿創(chuàng)作而形成了兩個(gè)著名的樂(lè)府詩(shī)題：《王昭君》和《昭君怨》。這兩個(gè)樂(lè)府詩(shī)題經(jīng)魏晉歷唐宋而入明清，始終受到文人的關(guān)注，或是依題創(chuàng)作，或是由此而生發(fā)新題，二千余年中，從未間斷。這其中，不僅有個(gè)人的抒情寫(xiě)作，也有文人集會(huì)時(shí)的共同題詠。長(zhǎng)期而又眾多的創(chuàng)作者的參與，使題詠昭君的詩(shī)作數(shù)量蔚然可觀。早在南宋時(shí)期，就有人注意到這一現(xiàn)象，開(kāi)始匯集歷代有關(guān)王昭君的詩(shī)作。如南宋陳民瞻曾收集昭君事跡與古今歌詠編纂成書(shū)，付梓刻印，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名文人呂午為之作序（見(jiàn)明程敏政《新安文獻(xiàn)志》卷十八引宋呂午《王昭君辭序》）�？上Т藭�(shū)已散佚殆盡，不能知其面貌�，F(xiàn)在可見(jiàn)的有清人胡鳳丹所編纂的《青冢志》，匯集歷代題詠昭君詩(shī)詞及相關(guān)記載。據(jù)其目錄所言，諸種資料之外，收詩(shī)已達(dá)五百零五首之多。而今人搜羅匯編的《歷代昭君文學(xué)作品集》（可永雪、余國(guó)欽編纂，內(nèi)蒙古人民出版社2004年版），其中收詩(shī)八百六十四首，收詞二十六首，收曲三十一首，總計(jì)九百二十一首。應(yīng)該說(shuō)，這并非全數(shù)，遺漏者還有不少。而詩(shī)詞之外，在宋元以后興盛發(fā)展的戲曲、說(shuō)唱、小說(shuō)等文學(xué)體裁中，“昭君出塞”也是一個(gè)重要的題材，唯惜搜羅不周，尚難以計(jì)數(shù)。
　　同為和親政治中的著名女性，無(wú)論是漢代的烏孫公主劉細(xì)君，還是唐代的文成公主，她們的遭遇同樣引起民眾的同情，喚起文人的感慨，同樣也是古人著文議論或詩(shī)詞題詠的對(duì)象，但是，無(wú)論是題詠的數(shù)量還是關(guān)切的深度，都無(wú)法與王昭君相比。
　　王昭君與西施、貂蟬、楊玉環(huán)并稱(chēng)為古代的四大美女。四位女子的傳說(shuō)故事在民眾中傳播，她們本人又是文人詩(shī)詞題詠的對(duì)象，更成為了古代文人繪畫(huà)中的常見(jiàn)題材。自唐代以來(lái)，許多著名的畫(huà)家，如閻立本、李伯時(shí)、仇英等，都曾畫(huà)過(guò)昭君圖，傳世者已經(jīng)成為國(guó)寶級(jí)的文物。雖然在四大美女的繪畫(huà)中，未必一定是畫(huà)昭君者居多，但是文人往往因畫(huà)而詩(shī)，又因詩(shī)而畫(huà)，以昭君為題的題畫(huà)詩(shī)的數(shù)量，則在四大美女之中居于首位。
　　就現(xiàn)今保存下來(lái)的文獻(xiàn)看，西晉名士石崇的詩(shī)《王明君》無(wú)疑是最早的題詠昭君之作，此后相沿。歷代的名家大詩(shī)人，如唐代的李白、杜甫，宋代的歐陽(yáng)修、王安石，金代的耶律楚材、元好問(wèn)，明代的何景明、李攀龍，清代的沈德潛、袁枚等，均有題詠昭君之詩(shī)。而在歷代題詠昭君的作者中，除大量的文人士大夫之外，還有帝王、僧侶，還有不少的女性。
　　由此可知，以昭君為題的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量多，涉及到的文學(xué)體裁多，參與創(chuàng)作的人數(shù)多，覆蓋了不同的社會(huì)階層。雖然他們的地位不同，職業(yè)不同，但對(duì)昭君卻有著共同的關(guān)注。顯然，在古代社會(huì)里，“昭君出塞”是一個(gè)相當(dāng)熱門(mén)的話題。而在長(zhǎng)達(dá)二千余年的時(shí)間里，無(wú)論歷史發(fā)生了怎樣的變化，這個(gè)話題的吸引力始終存在。無(wú)論是身處社會(huì)底層的百姓，還是自詡為社會(huì)精英的士大夫，這個(gè)話題總能激發(fā)人們的興趣，引發(fā)人們的思考。這樣一種文學(xué)現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是極為少見(jiàn)的。
　　考察昭君題材的文學(xué)創(chuàng)作流布，可以看到始終存在著兩條分道并行而有所交流的傳播與接受的路線，一者是在民間百姓之中，一者是在上層文人之中。
　　王昭君的出塞和親，是漢匈邊境數(shù)十年間和平安寧的象征。東漢的史學(xué)家班固在《漢書(shū)?匈奴傳》中就此而發(fā)議論說(shuō)：“是時(shí)邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役�！标P(guān)于昭君的歌唱最早起源于民間，如言“昭君守國(guó)，諸夏蒙德”，“交和結(jié)好，昭君是�！保ā督故弦琢帧肪硎�二），洋溢著贊美的熱情。曾經(jīng)長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)亂之苦的百姓珍惜和平，感念昭君，用歌謠唱出了他們樸實(shí)而真誠(chéng)的心聲。尤其是，王昭君不是什么皇家貴胄，而是一位來(lái)自民間的女子，她之所去，則是長(zhǎng)期以剽悍善于騎射而著稱(chēng)的匈奴，是困擾漢地邊民使其心存畏懼的匈奴，是居住在遙遠(yuǎn)的荒煙大漠并難以測(cè)知其生活情景的匈奴，而她竟然成了單于的妻子；這里就包蘊(yùn)了許多的可能性而激起人們的好奇與想像。正是這種源于民間的感情推動(dòng)了昭君出塞的文學(xué)創(chuàng)作，從簡(jiǎn)單的謠謳而發(fā)展出有人物有情節(jié)的傳說(shuō)故事，從表達(dá)心情的歌曲發(fā)展為以?shī)蕵?lè)教化為主的說(shuō)唱與表演。“昭君出塞”在中國(guó)民間一直擁有大量的聽(tīng)眾和觀眾，人們的接受熱情帶動(dòng)了傳說(shuō)故事的傳播與增色。
　　早期的民間傳播接受的主要形式是口耳相傳的講述，如果沒(méi)有文字的記載，口耳相傳的傳說(shuō)故事就有可能湮沒(méi)在時(shí)間長(zhǎng)河的淘洗之中。而當(dāng)魏晉時(shí)期的文人對(duì)傳說(shuō)故事發(fā)生興趣而開(kāi)始搜集記錄它們時(shí)，昭君傳說(shuō)就以文字書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)形式而進(jìn)入了文人的視野，與經(jīng)由樂(lè)府而傳播的《昭君怨》等樂(lè)曲發(fā)生了交集，簡(jiǎn)單的同情開(kāi)始轉(zhuǎn)向人生命運(yùn)的思考，激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，題詠詩(shī)開(kāi)始成為文人表達(dá)感情的主要形式，并為后世文人所承繼發(fā)揚(yáng)，這就有了上面說(shuō)到的數(shù)目可觀的以昭君為題材的詩(shī)詞題詠之作。進(jìn)入唐宋時(shí)期，漢族政權(quán)與周邊少數(shù)民族的政治交往頻繁而復(fù)雜；其后的元代與清代，又是少數(shù)民族執(zhí)掌中央政權(quán)的王朝；這些因素都曾激發(fā)過(guò)文人的民族感情，不僅使他們保持了題詠昭君的興趣與熱情，也擴(kuò)展了他們思考“昭君出塞”這一題材的角度與深度。這應(yīng)該是文人題詠昭君的興趣與熱情在歷史上不僅始終不衰而且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)的一個(gè)重要原因。
　　中國(guó)早期的文學(xué)形式以詩(shī)歌為主，從而奠定了詩(shī)歌這一文學(xué)體裁在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。用聞一多的話說(shuō)，叫做“詩(shī)—抒情詩(shī)始終是我國(guó)文學(xué)的正統(tǒng)的類(lèi)型，甚至除散文外，它是唯一的類(lèi)型”（《文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向》）。不過(guò)，這是根據(jù)有文字記載的文獻(xiàn)而做出的考察，并沒(méi)有將因?yàn)闆](méi)有得到及時(shí)記載而失傳的民間文學(xué)包括在內(nèi)。而今天的人們之所以還能察知一些古代民間文學(xué)的情況，正是拜托于文字的記載，拜托于古代文人或偶然或自覺(jué)的關(guān)注。因此對(duì)于民間的文學(xué)，文人關(guān)注與文字記載就是非常重要的一種生存方式。
　　民間文學(xué)深深地植根于民眾的生活，“饑者歌其食，勞者歌其事”，現(xiàn)實(shí)生活的具體生動(dòng)使民間的文學(xué)充滿新鮮活潑的內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜變化也賦予了民間文學(xué)無(wú)限的創(chuàng)造力。魯迅曾說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣�！保ā遏斞笗�(shū)信集?致姚克》）這種尖刻的批評(píng)道出了古代文學(xué)體裁的發(fā)展進(jìn)程，也道出了文人通過(guò)采集記錄活動(dòng)在保存民間文學(xué)的同時(shí)，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的一種歷史現(xiàn)象。因此，在中國(guó)，詩(shī)文的發(fā)展之早與小說(shuō)戲曲的后起遲緩都是不爭(zhēng)的事實(shí)；而文人文學(xué)總是通過(guò)向民間文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)而獲得新的發(fā)展，這二者都是中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的重要特點(diǎn)。以此來(lái)考察作為文學(xué)題材的“昭君出塞”，不僅可以印證這樣的發(fā)展趨勢(shì)與特點(diǎn)，而且還有超越之處，從而使“昭君出塞”在中國(guó)文學(xué)的傳播接受史上具有了特別的意義。
　　首先，“昭君出塞”作為一種文學(xué)題材所受到的關(guān)注普遍而廣泛，但是就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，文人的題詠詩(shī)詞不僅數(shù)量多，更因?yàn)槠渲忻�士大家多而影響大，形式與內(nèi)涵都不斷有新的開(kāi)拓，成就卓著。民間的歌謠和傳說(shuō)故事出現(xiàn)的時(shí)間早，卻限于記錄，只是文人詩(shī)詞題詠所參考的素材，在很長(zhǎng)的時(shí)間里都沒(méi)有新的表現(xiàn)。唐代以后，說(shuō)唱藝術(shù)漸漸興起，昭君出塞在民間的流傳情況得到記錄，今天的我們才能略窺一二。比如敦煌遺書(shū)中有六件文獻(xiàn)以王昭君為題，包括《王昭君變文》、《王昭君怨諸詞人聯(lián)句》、《昭君怨》和三件同題為《王昭君安雅詞》的文獻(xiàn)（高國(guó)藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學(xué)輯刊》1989年第2期）。其中，《昭君變文》是基于佛教的講經(jīng)宣教形式，但是有唐人吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》一詩(shī)為佐證而可以知道，唐代民間講唱昭君出塞故事已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)挠绊�，不僅走出寺院而進(jìn)入了都市，不僅在西行的敦煌路上出現(xiàn)了文字紀(jì)錄稿，其表演也為西南腹地的成都民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，于是才有吉師老的現(xiàn)場(chǎng)觀感之作。但是，與數(shù)量龐大的詩(shī)歌相比，這時(shí)的變文說(shuō)唱畢竟還是小巫。因此，雖然“昭君出塞”之成為文學(xué)題材的最早創(chuàng)作者本在民間，但從漢末以至唐宋，文人詩(shī)歌卻是這一文學(xué)題材的最為豐盛的創(chuàng)作成果。
　　其次，宋代以后，小說(shuō)戲曲的發(fā)展呈漸興之勢(shì)。當(dāng)時(shí)一些在科舉中落魄而淪落下層的文人出于謀生的需要而加入了小說(shuō)戲曲的創(chuàng)作隊(duì)伍，這就大大地促進(jìn)了中國(guó)戲曲小說(shuō)的興盛，本來(lái)就為民眾所熟悉的“昭君出塞”遂進(jìn)入了小說(shuō)戲曲的創(chuàng)作領(lǐng)域。尤其是元明清三代，“昭君出塞”成為戲曲表演的重要題材。元代戲曲家關(guān)漢卿寫(xiě)過(guò)《哭昭君》，吳昌齡寫(xiě)過(guò)《走昭君》，遺憾的是存留到今天的只有馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》。明代有過(guò)陳與郊《昭君出塞》、陳宇鼎《寧胡記》、吳孝思《昭君歸漢》、佚名作者的《青冢記》等，可惜保存完整的只有同樣是失名作者的《和戎記》。清代以后更盛，如尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢(mèng)》等，都在中國(guó)戲曲史上占有一席之地。而且在此基礎(chǔ)之上，小說(shuō)創(chuàng)作也迅速跟進(jìn)，著名者如明代馮夢(mèng)龍的《昭君》，清代署名雪樵主人的《雙鳳奇緣》等。這些主要是在民眾中傳播的戲曲小說(shuō)，與同時(shí)處于創(chuàng)作熱潮而數(shù)量龐大的文人題詠詩(shī)詞一起，在元明清時(shí)期構(gòu)成了昭君題材在文學(xué)傳播接受史上的高潮。就昭君題材的傳播與接受而言，相比于持續(xù)不衰的文人詩(shī)詞，戲曲小說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間雖然晚，卻大大地改變了“昭君出塞”的題材面貌，情節(jié)變得曲折，人物關(guān)系變得復(fù)雜，人物形象也變得豐滿起來(lái)。
　　第三，在昭君題材的文學(xué)傳播與接受中，民間的傳說(shuō)故事為文人的文學(xué)創(chuàng)作提供了新鮮的材料，豐富了文人題詠詩(shī)詞的內(nèi)涵，如毛延壽這一人物的出現(xiàn)。魏晉以來(lái)記載的傳說(shuō)故事中，畫(huà)工索賄是一重要的線索，它使昭君出塞的文人題詠從單純的同情而走向了歷史的思考和現(xiàn)實(shí)的批判，將善惡、忠奸一類(lèi)的道德命題與懷才不遇的士人悲怨結(jié)合到一起，特別能夠打動(dòng)那些在專(zhuān)制社會(huì)中堅(jiān)持理想追求的古代文人。他們愛(ài)讀《昭君怨》，是因?yàn)樾撵`易被觸動(dòng)；他們愛(ài)寫(xiě)《昭君怨》，是因?yàn)楦星槭艿郊ぐl(fā)。毛延壽的出現(xiàn)，開(kāi)拓了文人題詠感懷的場(chǎng)域，開(kāi)掘了文人題詠感懷的深度，它是“昭君出塞”成為說(shuō)不完、道不盡的文學(xué)題材的一個(gè)重要原因。
　　事情不止于此。在最初的傳說(shuō)中，毛延壽只是可能索賄的畫(huà)工之一，丑化昭君肖像者并不能確定就是毛延壽。但是，經(jīng)過(guò)文人題詠詩(shī)詞一遍又一遍的不斷重復(fù)，在中國(guó)民眾的眼里，毛延壽成為了千古歷史罪人，人們認(rèn)定就是他造成了王昭君的悲劇命運(yùn)。因此，在“昭君出塞”這一文學(xué)題材的傳播與接受史上，不僅是文人創(chuàng)作從民間文學(xué)中汲取著營(yíng)養(yǎng)，而且文人作品也在民間文學(xué)的創(chuàng)作中發(fā)生影響，有所反饋，彼此之間形成了一種上下流動(dòng)的交互影響。
　　這樣的從文人詩(shī)詞而進(jìn)入民間戲曲的文學(xué)因素，并不止于毛延壽一例。比如，儲(chǔ)光羲詩(shī)中所描寫(xiě)的溫情體貼的單于與《昭君變文》中情義深摯的單于就有異曲同工之妙。學(xué)界通常認(rèn)為《昭君變文》是中唐近于晚唐時(shí)期的作品，儲(chǔ)光羲則生活在盛唐時(shí)代，在時(shí)間上至少要早幾十年。在唐代，文人詩(shī)歌也常常通過(guò)演唱而在民間傳播，從而在社會(huì)下層產(chǎn)生廣泛的影響。如王維的詩(shī)《送元二使安西》就是通過(guò)民間藝人的傳播而成為了中國(guó)古曲中的演唱名作《陽(yáng)關(guān)三疊》。而從詩(shī)史上所流傳的王昌齡、高適等人旗亭賭詩(shī)的佳話中，既可以看到民間藝人借文人詩(shī)歌而提升文化素質(zhì)，又可以看到文人作者通過(guò)民間演唱樹(shù)立聲名，二者之間的交會(huì)則是以文人創(chuàng)作為基礎(chǔ)。雖然沒(méi)有實(shí)證材料，但是根據(jù)唐代民間藝人常常演唱文人詩(shī)歌的情況，根據(jù)儲(chǔ)光羲的《明妃曲》與《昭君變文》之間的時(shí)間差距，讓我們完全有理由推想，《昭君變文》中的單于有可能是受到了儲(chǔ)光羲詩(shī)中描寫(xiě)影響的再創(chuàng)造。比如，最早在唐詩(shī)中出現(xiàn)的青冢只是民間傳說(shuō)中的昭君墳，與昭君的死亡方式并無(wú)聯(lián)系。在經(jīng)過(guò)文人的反復(fù)題詠之后，青冢成為真實(shí)的地名而被載入史冊(cè)，成為了人們憑吊的歷史遺跡，更與昭君的品格聯(lián)系到一起，從思鄉(xiāng)之情而提升到忠君愛(ài)國(guó)、貞節(jié)不屈的道德高度，成了昭君的自殺和掩埋之地。這樣的意義提升就抹去了昭君曾嫁兩單于的事實(shí)，將歷史的昭君變成了文學(xué)的昭君。于是，本來(lái)在唐人記載中位于黃河北岸的青冢，在元代以后的戲曲小說(shuō)中，位置就移到了黃河南岸，因?yàn)辄S河之北是“番國(guó)地界”，一旦渡河，就有損昭君的忠貞形象。因此，青冢必須在南岸，表示昭君至死也是身在漢境而不曾踏上外番的土地。從唐詩(shī)宋詞到明清戲曲小說(shuō)，青冢從傳說(shuō)的位置不定到言之鑿鑿的黃河南岸，這同樣是文人文學(xué)與民間文學(xué)交流互動(dòng)的一個(gè)典型事例。
　　昭君題材在傳播與接受的過(guò)程中所出現(xiàn)的民間文學(xué)與文人文學(xué)之間的互動(dòng)交流，在中國(guó)文學(xué)史上是有所保存并且可以考察的一個(gè)比較罕見(jiàn)的事例。而這一點(diǎn)，也正是昭君題材在中國(guó)文學(xué)史上的特殊意義之所在。在中國(guó)文學(xué)史上，存在著一些不同時(shí)代的人們共同傾力抒寫(xiě)的文學(xué)主題，諸如“戀親”、“思鄉(xiāng)”、“悲秋”、“棄逐”，等等。因?yàn)檫@些文學(xué)主題凝聚了人類(lèi)共同的情感和價(jià)值觀念，可以超越時(shí)空而長(zhǎng)久地存在。而“昭君出塞”則是以一人之身而綰結(jié)起不同時(shí)代的人們的共同關(guān)注。在這里，匯聚了不同方面的主題，匯聚起各等各色的人物，更使文人文學(xué)與民間文學(xué)所代表的兩個(gè)社會(huì)階層在文化與情感的價(jià)值取向上有所互動(dòng)交流。這樣一種高度凝注的文學(xué)題材，在中國(guó)文學(xué)史上，除了王昭君，似乎還找不出第二人。
　　王昭君本來(lái)只是因?yàn)楹陀H而被載入史冊(cè)的一位女子，由于人們對(duì)她保持了長(zhǎng)期的熱情關(guān)注，因她而創(chuàng)作了數(shù)量可觀又內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品，記錄了不同時(shí)代、不同社會(huì)地位包括不同民族的人們的思想認(rèn)識(shí)和內(nèi)心感情，既在傳承中有異見(jiàn)，又在新見(jiàn)中有傳承。因此，竟寧元年（公元前33年）的昭君出塞和親，就像一個(gè)小小的雪核，在漫長(zhǎng)的歷史道路上被人們推擁著向前滾動(dòng)，或快或慢，從未停止，或左或右，從未消失，于是越滾越大，最終形成了一個(gè)巨大的雪團(tuán)而包蘊(yùn)了復(fù)雜的意蘊(yùn)。這里有文學(xué)，有歷史，有政治，有外交，有個(gè)人的命運(yùn)，有國(guó)家的安危；這里有詩(shī)歌，有詞曲，有小說(shuō)，有戲劇，有名士大家的抒情議論，有無(wú)名人氏的潤(rùn)色加工；這里有高尚與卑劣的品格褒貶，有賢良與忠奸的善惡斗爭(zhēng)，有懷才不遇的人生遭逢，有舍身報(bào)國(guó)的赤膽忠心，有纏綿悱惻的愛(ài)情，有寧死不屈的堅(jiān)貞，有惡有惡報(bào)的后果，有善有善報(bào)的結(jié)局。自漢末魏晉以來(lái)，這些因昭君而感動(dòng)的人們，既是讀者，又是作者，或留名，或佚名，都以各種方式而將自己對(duì)于社會(huì)、對(duì)于生活、對(duì)于現(xiàn)實(shí)、對(duì)于歷史的種種認(rèn)識(shí)和種種思考揉進(jìn)了“昭君出塞”的話題之中。這樣，“昭君”二字已經(jīng)不再是單純的人名而成為了一種文化的載體。人們?cè)跉v史的昭君之外，又塑造了一位文學(xué)的昭君，也成就了一位文化的昭君。
　　但是，這也帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，文學(xué)與歷史的交織融會(huì)既構(gòu)成了具有豐富內(nèi)涵的文化的昭君，卻也讓人們往往不能分清，哪一位是歷史上的昭君？哪一位是文學(xué)上的昭君？尤其是當(dāng)一些作者為了申明觀點(diǎn)，往往不顧史實(shí)，取傳說(shuō)為論證，以愛(ài)憎作判斷，如明代陸次云的《明妃辯》，如清人昇寅的《漢明妃�！罚�這就難免產(chǎn)生一些誤導(dǎo)讀者的結(jié)論。雖然說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，文學(xué)闡釋中，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，本來(lái)是正常而且值得提倡的態(tài)度與氛圍。但是，文學(xué)就是文學(xué)，史學(xué)就是史學(xué)，學(xué)科性質(zhì)不同，兩者界限不可混淆。否則，歷史失去了真實(shí)，文學(xué)也失去了想像。近些年來(lái)的昭君文化研究，因?yàn)榕c旅游文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)相關(guān)，受到大環(huán)境的影響，夸張其事，神化其人，熱情有余而少了實(shí)事求是的精神，重視成果而少了認(rèn)真探究的耐心，使得昭君研究中在古人那里就已經(jīng)存在的文學(xué)與歷史相混淆的現(xiàn)象變得更明顯，更嚴(yán)重，不能不讓人感到遺憾和憂慮。
　　本書(shū)的寫(xiě)作以昭君文化研究為研究對(duì)象，考察昭君主題的文學(xué)傳播接受的歷史過(guò)程，討論其中呈現(xiàn)的問(wèn)題及其文化意義，時(shí)間起止則限于古代。全書(shū)分為三個(gè)部分：史實(shí)篇從史實(shí)出發(fā)，在可能的條件下，理清昭君出塞的相關(guān)史事以及研究中出現(xiàn)的一些歷史問(wèn)題；傳說(shuō)篇考察民間的傳說(shuō)故事及其發(fā)展，以見(jiàn)其特色與演變；影響篇清理歷代文人的題詠詩(shī)詞，從接受角度、闡釋類(lèi)型與意蘊(yùn)開(kāi)掘三個(gè)方面進(jìn)行討論，以見(jiàn)其文化內(nèi)涵。本書(shū)的寫(xiě)作宗旨是理清線索，劃分界限，說(shuō)明問(wèn)題，因此也涉及到一些史料的考證。為了不影響閱讀的完整感覺(jué)，故將這一類(lèi)文字以延伸閱讀的形式放在篇尾，以供讀者選擇是否作進(jìn)一步的閱讀。本書(shū)的寫(xiě)作力求深入淺出，既要保證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，言而有據(jù)，也希望做到表達(dá)流暢，雅俗共賞。做到與否，則有待讀者的批評(píng)。
　　筆者一直關(guān)注昭君與昭君文化的研究，能有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)將多年的研讀心得寫(xiě)作出版，非常感謝興發(fā)集團(tuán)總經(jīng)理易行國(guó)先生的提議與大力支持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員黨圣元先生古道熱腸，代為聯(lián)系出版事宜，令我感動(dòng)而要特別致謝。在寫(xiě)作過(guò)程中，早已畢業(yè)工作的學(xué)生劉睿、陳鑫、王陽(yáng)、李小雨、方敏及劉賽都不吝時(shí)間和精力為我提供了許多事務(wù)及資料的幫助，興山畫(huà)家寧平先生也于百忙中幫助本書(shū)揀選圖片，在此一并表示深心的感謝。
　　蔣方
　　2014年9月5日寫(xiě)定