藥物，而非食物
在我看來，平等和衣服所處的地位相同——平等是人類墮落的結(jié)果，也是對人類墮落的補救。我們已經(jīng)到了平等主義的階段，想沿著我們來時的臺階走回去、在政治層面重新引入古老的權(quán)威，這方面的一切嘗試在我看來都像脫掉衣服一樣愚蠢。納粹分子和裸體主義者犯的是同樣的錯誤。然而，真正活著的是仍在我們每個人衣服之下的赤裸的身體，我們真正關(guān)心的是那個仍然活著、并且（很妥善地）隱藏在平等的公民權(quán)利和義務這一表象背后的等級制的世界。
請不要誤解我的意思。我一點也不是在貶低這種平等主義構(gòu)想的價值，它是我們防范相互兇殘的唯一手段。一切有關(guān)廢除成年男子選舉權(quán)或“已婚婦女權(quán)力法”的提議，我都強烈反對。盡管如此，平等所發(fā)揮的作用是純粹保護性的，它是藥物，而不是食物。把所有人都當作仿佛屬于同一類型來看待（有意識地無視觀察到的事實），我們就可以避免無數(shù)的罪惡。
    選自“作為肢體” (《榮耀的重負》)
 

新觀點
基督教宣稱每個人都會永遠活下去，這句話不是對就是錯。倘若我只能活七十歲，有很多事就不值得我去操心�？墒�，倘若我永遠活下去，那我最好認真地考慮考慮。我的壞脾氣或嫉妒心也許會慢慢地變得越來越嚴重，這一變化過程是如此地緩慢，在七十年內(nèi)發(fā)展得也不會太顯著，但是，若是在一萬年之內(nèi)，那就可能絕對是地獄了。實際上，如果基督教說的對，用地獄來描述我未來的狀態(tài)是再準確不過了。人的不朽還帶來了另外一個差別，這個差別逐漸地與極權(quán)主義和民主之間的差別關(guān)聯(lián)起來。倘若一個人只能活七十歲，那么一個可能會存在一千年的國家、民族或文明就比個人重要。但是，如果基督教說的對，個人就不但更重要，而且是無與倫比地重要，因為他會永存，與他相比，一個國家或文明的壽命只是一瞬間。
                                  選自《返璞歸真》

何謂“愛”

“愛”（charity）這個詞現(xiàn)在的意思僅僅相當于過去所謂的“施舍”，即周濟窮人，這個詞原來的意思要廣泛得多。（你可以看到這個詞的現(xiàn)代意義是怎么演變來的。如果一個人有“愛”，周濟窮人是他最顯而易見的一樁善舉，于是逐漸地人們就把它當成好像是“愛”的全部含義。同樣，“押韻”是詩歌中最顯而易見的特色，于是逐漸地“詩歌”這個詞就只表示押韻，不再表示別的。）“愛”（charity）指的是“基督教意義上的愛”。這種意義上的愛不是指感情，不表示情感狀態(tài)，而表示一種意愿狀態(tài)，即我們天生對自己懷有，也必須學會對別人懷有的那種意愿。
　　　　　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

愛的法則

愛的法則對我們來說非常簡單，那就是，不要浪費時間去想自己是否“愛”鄰人，只管去行動，仿佛自己真的“愛”鄰人似的。一旦這樣做，我們就會發(fā)現(xiàn)一個偉大的秘密：仿佛帶著一顆愛心去行動，你很快就會愛上這個人；傷害一個你討厭的人，你會發(fā)現(xiàn)自己越發(fā)討厭他；以善報惡，你會發(fā)現(xiàn)自己不那么討厭他。有一點確實例外。如果你以善報惡不是為了取悅上帝、遵守愛的律法，而是為了向他表明你多么寬宏大量，讓他欠下你的人情，然后坐等他的“感激”，你很可能會失望。（人都不是傻瓜，是炫耀還是照顧，他們一眼就能看得出。）但是，無論何時我們向另一個自我行善，不為別的，只因為它是另一個自我，（像我們一樣）由上帝所造，我們希望它獲得屬于自己的幸福，就像希望我們自己幸福一樣，那時，我們就已經(jīng)學會多愛它一點，至少少討厭它一點了。
　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

悲傷與思考悲傷

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
我寫的這些簡短的日記反映了我現(xiàn)在的心理狀態(tài)不正常嗎？我曾經(jīng)讀過這樣一句話：“我因為牙痛徹夜未眠，但另外一個原因是我一直在想自己的牙痛、自己的不眠�！睂嶋H生活就是這樣�？梢赃@么說，每一樁痛苦中都有一部分是痛苦的影子或反映。事實上，你不僅痛苦，還得不斷地想著自己痛苦這一事實。我不僅在悲傷中度過每一個漫長的日子，而且每天都在想著自己每天在悲傷中度日。
                                  選自《卿卿如晤》

最新的記憶突然襲來

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
從來沒有人告訴過我悲傷與害怕如此地相像。我不害怕，但那種感覺就像害怕：胃里面同樣翻騰，同樣焦躁不安，打呵欠，不停地咽唾沫。
而在另外一些時候，那種感覺又像是微醉，或是受到了強烈的震動。一種無形的屏障隔在世界與我之間，我發(fā)現(xiàn)任何人說的話我都很難領(lǐng)會，也許是很難想去領(lǐng)會，那些話是如此地無聊乏味。但我想要別人在我身邊，我害怕屋子里空蕩蕩的時刻，他們?nèi)糁皇潜舜苏f話，不和我說話多好。
有一些突如其來的時刻，心中某個東西竭力安慰我：我實際上根本不是如此地在意，不是太在意。愛不是一個人生命的全部，我在遇見H.之前很快樂，我現(xiàn)在也有很多所謂的“消遣”。這些事情別人都可以熬過去，來吧，我也不會做得太差。人羞于聽見這個聲音，但有那么一陣，這聲音似乎給出了一個很好的理由。緊接著，一陣清晰的記憶突然襲來，所有這一切“常識”都像爐口的螞蟻一般消失得無影無蹤。

                                 選自《卿卿如晤》

獨入孤境

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
“一體”是有限度的，你不可能真正地分擔別人的軟弱、恐懼或痛苦。你可能感覺不好，也許想象著與對方的感覺一樣不好（但若有誰真的聲稱自己的感覺與對方一樣不好，我不會相信他），但二者之間仍有很大的差別。當我談到恐懼時，我指的是純粹動物性的恐懼，有機體從自己面臨的毀滅面前的那種退縮，那種令人窒息的感覺，被捕的老鼠的那種感受。這種恐懼是無法轉(zhuǎn)移的。思想上可以有同感，身體上的同感卻要少。從一個角度說，相愛的人在身體上最沒有同感，因為他們整個的相愛歷程已經(jīng)將他們培養(yǎng)成彼此之間只有互補的、相關(guān)的，甚至相反的情感，而不是相同的情感。
我們倆都認識到了這點。我有我的痛苦，沒有她的痛苦；她有她的痛苦，沒有我的痛苦。她的痛苦的結(jié)束將是我的痛苦的成熟，我們開始踏上不同的征程。這個冷酷的事實，這條可怕的交通規(guī)則（女士，您右邊請；先生，您左邊請）正是分離的開始，這分離就是死亡本身。
我想，這種分離等待著所有人。我一直認為自己和H.被活生生地分開特別地不幸，但所有相愛的人可能都如此。她曾經(jīng)對我說：“即便我們倆在同一刻死去，像現(xiàn)在我們肩并肩地躺在這里這樣，那和你現(xiàn)在如此害怕的分離一樣，同樣是分離�！碑斎�，她當時知道的并不比我現(xiàn)在知道的多，但當時她已臨近去世，死神近在咫尺。她以前常常引用“獨入孤境”這句話，她說死亡的感覺就是如此。死亡絕對不可能是另一番感覺！將我們帶到一起的正是時間、空間和身體。我們通過電話線相互交流，剪斷一根線，或同時剪斷兩根線，不管怎樣，交談必須結(jié)束，不是嗎？
           
選自《卿卿如晤》

哀悼

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
我應該多想想H.，少想想自己。
對，聽起來很不錯，但有一個潛在的困難。我?guī)缀跻恢痹谙胨�，想到H.在世時實際發(fā)生的一些事情——她本人的話語、表情、笑聲和動作，然而選擇和組合這些東西的卻是我自己的頭腦。她去世后不到一個月，我已經(jīng)能感覺到有一個過程在慢慢地、暗暗地開始，它要把我心里所想的H.越來越變成一個想象中的女人。毫無疑問，這種想象是以事實為基礎(chǔ)，我不會加入任何虛構(gòu)的東西（或者說，我希望我不會）。然而對H.的這種印象難道不是必然會越來越具有我自己的色彩嗎？現(xiàn)實已經(jīng)不在那里，不能來制止我，讓我突然停下。真正的H.過去常常出其不意地這樣做，她完全是她自己，而不是我。
婚姻賜予我的最寶貴的禮物就是這種不斷的沖擊，它來自某個非常親密熟悉的東西，而這個東西自始至終都明確地是一位他者，是反抗性的，簡言之，是真實的。所有這一切工作都要終止嗎？我仍然稱作H.的那一切都要沉回去，與我過去單身時的幻想無甚差異嗎？這太可怕了！噢，親愛的，親愛的，再回來片刻，把那個可悲的幻象趕走。噢，上帝，上帝，如果這個造物注定要爬回——被吸回——到殼中去，你為何要費如此大的氣力把它從殼中趕出來？
           
選自《卿卿如晤》

何謂“愛”

“愛”（charity）這個詞現(xiàn)在的意思僅僅相當于過去所謂的“施舍”，即周濟窮人，這個詞原來的意思要廣泛得多。（你可以看到這個詞的現(xiàn)代意義是怎么演變來的。如果一個人有“愛”，周濟窮人是他最顯而易見的一樁善舉，于是逐漸地人們就把它當成好像是“愛”的全部含義。同樣，“押韻”是詩歌中最顯而易見的特色，于是逐漸地“詩歌”這個詞就只表示押韻，不再表示別的。）“愛”（charity）指的是“基督教意義上的愛”。這種意義上的愛不是指感情，不表示情感狀態(tài)，而表示一種意愿狀態(tài)，即我們天生對自己懷有，也必須學會對別人懷有的那種意愿。
　　　　　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

愛的法則

愛的法則對我們來說非常簡單，那就是，不要浪費時間去想自己是否“愛”鄰人，只管去行動，仿佛自己真的“愛”鄰人似的。一旦這樣做，我們就會發(fā)現(xiàn)一個偉大的秘密：仿佛帶著一顆愛心去行動，你很快就會愛上這個人；傷害一個你討厭的人，你會發(fā)現(xiàn)自己越發(fā)討厭他；以善報惡，你會發(fā)現(xiàn)自己不那么討厭他。有一點確實例外。如果你以善報惡不是為了取悅上帝、遵守愛的律法，而是為了向他表明你多么寬宏大量，讓他欠下你的人情，然后坐等他的“感激”，你很可能會失望。（人都不是傻瓜，是炫耀還是照顧，他們一眼就能看得出。）但是，無論何時我們向另一個自我行善，不為別的，只因為它是另一個自我，（像我們一樣）由上帝所造，我們希望它獲得屬于自己的幸福，就像希望我們自己幸福一樣，那時，我們就已經(jīng)學會多愛它一點，至少少討厭它一點了。
　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

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