第一節(jié) 社會心理學早期形態(tài)的學科意義 
社會心理學產(chǎn)生于19世紀末歐洲的群體心理研究，到了1908年，英國心理 學家麥獨孤（W.McDougall，1871—1938）發(fā)表了以“社會心理學”命名的著 作，標志著社會心理學的產(chǎn)生，但麥獨孤是用社會本能論為其社會心理學奠定基 礎(chǔ)的，在這本書之后，他于1921年又發(fā)表了《群體心理》一書。1908年美國社 會學家羅斯（E.A.Ross，1866—1951）不約而同地也出版了《社會心理學》，介 紹歐洲社會心理學思想，其中包括社會學者塔爾德、涂爾干（又譯迪爾凱姆）和 勒朋的群體心理研究�？梢�，1908年前后，在社會學和心理學領(lǐng)域都出現(xiàn)了對 群體生活的心理學分析，這使心理學與社會學在實踐上走到了一起，揭示出社會 心理學的原初形態(tài)出自對群體生活的深層解剖。 

一、早期群體心理研究提出的群體特征問題 
群體心理成為心理學、社會學所關(guān)心的問題，源自法國1789—1848年兩次 革命。成為這場革命角色的“群眾”及其變異幾乎影響了歐洲社會以至于世界的 不同發(fā)展路相。法國革命中的“群眾”被稱為“無套褲漢”（富人穿套褲，窮人 無套褲可穿）的人群，大多由貧民、小匠人、店鋪老板、手工業(yè)者、小業(yè)主等組 成的、無定形的人群;“無套褲漢”是實際的示威者、暴動者和街壘構(gòu)筑人。 勒朋在剖析兩次革命的狂熱者時詳細揭示出參加虐殺事件的群眾既有純粹的無 賴，又有商店的伙計，也有鞋匠、石匠、理發(fā)匠，還有郵差小吏等。 不同學者 研究和評析法國大革命的時候幾乎都注意揭示這個“群眾”的構(gòu)成及其在法國大 革命中的作用。重視群眾心理的支撐實體，不僅在當時而且在今天都是理解和分 析群眾心理不能繞開的理路。 以這個“群眾”為支撐力量，兩次大革命中發(fā)生了驚天的“暴動行為”。 1793年1月21日把有著開明之舉的路易十六國王送上斷頭臺;1794年4月和7 月曾經(jīng)的革命黨人相繼被送上斷頭臺;1848年7月14日攻克了巴士底獄這個王 室權(quán)威的象征物國家監(jiān)獄，獄長被處決，獄吏和獄囚（其中有12歲至17歲青年 57人）皆在“國民公敵”名義下慘遭殺戮。霎時間，暴戾幾近席卷巴黎這座城 市。1789—1848年兩次革命在付出了代價之后將法國推向現(xiàn)代。 最早從心理學角度研究并書寫這個“群眾”現(xiàn)象的有兩個人，一人是西費爾 （Sieffert），另一人是勒朋（G.Le Bon）。西費爾1893年出版《集合心理學》，勒 朋1895年出版《群眾心理學》，都與托克維爾1866年的《舊制度與大革命》相 銜接。到了20世紀中期史學家和思想家霍布斯鮑姆發(fā)表了“年代四部曲”，四部 巨著之首就是《革命的年代:1789—1848》�；舨妓辊U姆將這個年代發(fā)生的兩次 革命稱為“雙元革命”。法國大革命引起了巨大的震動與歷史思考。在這種歷史 思考中，民國時期學界的反應(yīng)不可不謂之遲緩。民國九年（1920）尚志學會叢書 翻譯了勒朋的《群眾心理學》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，并對《群眾心理學》作 了簡介和評述，提出“欲知革命之利害者不可不讀”;至民國十六年（1927）《群 眾心理學》出版發(fā)行了第五版。 西費爾1893年的《集合心理學》中提出群眾為“原始社會的原生質(zhì)”，一種 心靈現(xiàn)象。 勒朋1895年的《群眾心理學》中提出群眾是民族精神之外的一種心 理現(xiàn)象，群眾心理與民族精神兩者有時相反相悖。他在《群眾心理學》序言中 說，在一個民族中，“人人同承其先代之遺傳，則必有其共同的特征，這就是民 族之真精神。今有若干人聚集成群而有所作為，則于其民族特征之外，尚有其心 理上的新特征，這個心理上的新特征與其民族特征有些時候竟然大相徑庭” 。 勒朋在書中用了相當?shù)钠�幅論述群眾心理與法蘭西民族精神的相悖和必需的文明 教育。 勒朋的“群眾”是心理學意義上的心理形態(tài)，他用“心理的群眾”（psycho- logical crowd）這個詞表示。這種群眾表現(xiàn)出來的特征與個人原來的特質(zhì)亦不同， 在群眾的形態(tài)下各人自覺的人格不復(fù)出現(xiàn);群眾是一批無意識者，是情緒現(xiàn)象。 群眾心理（popular mind）是集群狀態(tài)下的情緒性心理，因而具有巨大的“暴動 力”。勒朋從法國兩次革命中發(fā)現(xiàn)群眾成了改變時代的力量，并認為一個“群眾 的時代”已經(jīng)來臨但卻不為人們知曉。《群眾心理學》的導(dǎo)言使用了“群眾的時 代”這個題目，提醒法國社會給予重視。他認為，“一般社會昧于群眾心理，不 知其特征，立法者與政治家則必須研究群眾心理”。 勒朋認為，這個“群眾”表現(xiàn)出四種特征:（1）失個性或恃眾性。當一人獨居 之時，對其本能沖動不免有所抑制，而一旦集而成群則在擾攘之中，無人負其責。 聚群狀態(tài)下容易臨事張皇潰散，如同枯葉遇疾風升之墜之散之于四方。（2）傳染 性。由于群眾情緒的激昂沸騰而相互傳遞遂使聚群內(nèi)部信而不疑，判別之力愈加微 
弱，使情緒與行為趨于同一方向。 （3）被誘性。被誘惑的心理力量在暗示，暗示 如同催眠，被催眠者一經(jīng)暗示之鼓動便輕率躁進以赴其事，然而，群眾之輕率躁進 的程度卻遠甚于受催眠者，其勢洶洶而莫之能御。暗示在群眾內(nèi)部的默然而喻可以 使眾人不言而動、感而遂通。故勒朋說“此為群眾特征之顯著要點”，前述“傳染 性不過是被誘結(jié)果之一耳”。（4）極端性。群眾對于所受暗示有立即施行之傾向而 無懷疑之念，常趨于極端。勒朋指出，“群眾情緒的激昂沸騰不趨于極端不止，或 為非常壯烈之行為或為暴厲橫行之舉動，人人失其本性” 。 勒朋對法國1789—1848年兩次革命中的“群眾”進行的心理學研究，相當 詳盡地陳述了群眾的表現(xiàn)及其心理特征�！度罕娦睦韺W》一書首次明確提出群眾 心理基本特征，當為勒朋對社會心理學的出現(xiàn)及發(fā)展之所奉獻。在這個奉獻的背 面，則是勒朋的學術(shù)精神。從這本書對群眾的盲從、無理性、失個性及其暴虐行 為的尖銳批評和對大革命領(lǐng)袖人物無端制造并利用群眾情緒所給予的辛辣揭露， 可以看出勒朋及其理論觀點的嚴肅與勇氣。在群眾現(xiàn)象依然沒有絕跡的當今時代 來讀《群眾心理學》，重要的是，勒朋提出了群眾心理的“問題”。 在當代，勒朋 《群眾心理學》與中國社會心理學相遇。 隨著社會生活的擴展和不斷生成，人的群體活動也層出不窮，用以表達這種 狀況的概念不再止于“群眾”，“群體”成為更具內(nèi)涵與外延的概念�！叭罕姟北� 包含于“群體”概念之中而成為其中之一種形態(tài)，是聚而成群，其心理功能達至 極端則是破壞性的負面現(xiàn)象。 包括西費爾、勒朋在內(nèi)所進行的早期群體心理學研究，雖然看到或察覺到了群 眾心理的基本特征，但是，差不多都在不同的表述中否定了社會現(xiàn)象中的群眾，群 眾心理被描述為變態(tài)和病態(tài)的，是一種社會負面現(xiàn)象。這表明，社會心理學這門學 問的出世，一方面是對廣大勞動者成為一支社會力量登上社會舞臺的反映，另一方 面又順應(yīng)了社會上層某種社會的、政治的守成需要。正是由于這種需要，群眾心理 被裹在“原罪”般的社會角色中得到重視，從而使這門學科誕生了。