第二節(jié) 民眾生活的教科書(shū)
　　民問(wèn)文學(xué)在民眾生活中，還發(fā)揮著生活教科書(shū)的功能。它既是民眾生活的伴侶，也是民眾的良師益友。
　　一、傳授知識(shí)的功能
　　民間文學(xué)，是民眾智慧的結(jié)晶。勞動(dòng)大眾在世代相續(xù)、年復(fù)一年的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了豐富的生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。特別是一些農(nóng)事諺語(yǔ)、歌謠乃至謎語(yǔ)，常常只用一兩句，或三四句話，便能概括出一條規(guī)律，或總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：
　　“天上鉤鉤云，地下雨淋淋"；“天上鯉魚(yú)斑，明天曬谷不用翻”；“有雨四下亮，無(wú)雨頂上光”；“久晴西風(fēng)雨，久雨西風(fēng)晴”；“鹽出水，鐵出汗，雨水不久見(jiàn)”……這些都是農(nóng)民對(duì)氣候變化規(guī)律的簡(jiǎn)明概括。
　　“頭伏蘿卜二伏菜，三伏里頭種養(yǎng)麥”；“春旱不算旱，秋旱減一半”；“清明要明，谷雨要雨”；“谷出不怕連夜雨，麥出不怕火燒天”；“立夏不下，犁耙高掛”；“夏至種芝麻，頭頂一枝花”；“霜降不刨蔥，越長(zhǎng)越心空”……這是對(duì)農(nóng)事與節(jié)候之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
　　“豆薅三道顆顆圓，谷薅三道米湯甜”；“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”；“有收無(wú)收在于水，多收少收在于肥”；“八成熟，十成收”……這是田間管理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
　　其他如林木的種植護(hù)育，家畜家禽的飼養(yǎng)，蠶桑漁業(yè)，五行八作，都有非常細(xì)致、全面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些諺語(yǔ)，雖然不一定經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的論證，但它是農(nóng)民對(duì)自然規(guī)律與生產(chǎn)規(guī)律長(zhǎng)期觀察、認(rèn)識(shí)、積累的結(jié)果，是他們直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它不一定有科學(xué)命題的嚴(yán)密性，但卻有很強(qiáng)的實(shí)踐性與指導(dǎo)性，它是農(nóng)民自己口傳的科普教材。
　　二、道德教化的功能
　　民間作品中，深刻地反映了勞動(dòng)大眾的道德觀念和道德理想，是民眾進(jìn)行自我道德教育最方便、最常用的形象教材。
　　1．民眾道德意識(shí)的產(chǎn)生
　　社會(huì)生活發(fā)展史，是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)、不斷追求更美好生活的歷史，是真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑的歷史。當(dāng)人類還沒(méi)有足夠的能力意識(shí)到自己的獨(dú)立價(jià)值的時(shí)候，人類是以“群”的方式與整個(gè)大自然搏斗的。在初民簡(jiǎn)單的思維里，自然力或者是助人的，或者是害人的。助人者于人有益，是善的；害人者與人敵對(duì)，是惡的。由是而產(chǎn)生了人類最早的善惡觀念。人們?cè)诠餐�的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，建立和發(fā)展著一定的社會(huì)關(guān)系。為了維系社會(huì)及自身的存在，人們學(xué)會(huì)了有意識(shí)地運(yùn)用一定的原則調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體以及集體與集體之間的利益和矛盾，從而形成一定的道德規(guī)范。道德意識(shí)的產(chǎn)生，道德規(guī)范的形成，道德關(guān)系的確立，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。所以，動(dòng)物之間就無(wú)什么道德可言。
　　中華民族素來(lái)重視道德倫理的教化，道德意識(shí)幾乎貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。民間創(chuàng)作作為一種精神產(chǎn)品，從來(lái)都受到勞動(dòng)大眾的道德意識(shí)的制約與影響。創(chuàng)作者對(duì)生活所作的評(píng)價(jià)，他的好惡褒貶，都是以符合本階級(jí)利益的道德規(guī)范作為尺度的。道德意識(shí)在創(chuàng)作中的作用甚至可以達(dá)到這種程度：民間作者可能根本不覺(jué)得自己是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，但他卻能自覺(jué)地意識(shí)到，他的講述是直接為對(duì)象而發(fā)的：或是進(jìn)行道德教育，或是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，或是進(jìn)行道德審判。民間作品中，無(wú)處不打上創(chuàng)作者道德意識(shí)的深刻烙印。因此，民間創(chuàng)作，也是勞動(dòng)大眾用以對(duì)本階級(jí)成員進(jìn)行道德教育的重要方式之一。
　　2．民眾道德規(guī)范的具體內(nèi)容
　　勞動(dòng)者在任何時(shí)候都是社會(huì)的主體力量。他們通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，不斷地改造著自然，不斷地完善著自己，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步。創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐本身是代表著社會(huì)前進(jìn)方向的，在此基礎(chǔ)上形成的勞動(dòng)者的道德觀念，是保證這種創(chuàng)造付諸實(shí)踐的主觀條件。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者的道德規(guī)范，是符合一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步原則。盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些道德規(guī)范明顯地表現(xiàn)出了落后的一面，但在它產(chǎn)生的那一特定時(shí)代，卻是進(jìn)步的。
　　民間作品中表現(xiàn)了民眾哪些道德規(guī)范呢?
　�、賱趧�(dòng)，是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。以勞動(dòng)為榮，以勞動(dòng)為立身之本，是勞動(dòng)者最基本的道德準(zhǔn)則。無(wú)論是前階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的神話、史詩(shī)，還是階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后的民間作品；無(wú)論是以“超人間”形式出現(xiàn)的幻想性作品，還是現(xiàn)實(shí)題材，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)精神的贊美，對(duì)不勞而食的鄙棄。勞動(dòng)者以勤勞為美德，以對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度作為道德評(píng)價(jià)的首要原則，作為立足社會(huì)的第一行為規(guī)范。無(wú)論剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)大眾存在何等的偏見(jiàn)，勞動(dòng)者的這一信念卻從不動(dòng)搖。在民眾的口頭創(chuàng)作中，人們恣意嘲笑四體不勤、五谷不分的寄生蟲(chóng)，毫不留情地揭露他們的愚蠢與無(wú)知；而對(duì)于自己的勞動(dòng)成果與勞動(dòng)技能，則充滿欣賞與自得的激情。這是對(duì)勞動(dòng)者的后代最直接最形象的勞動(dòng)啟蒙教育。
　�、趫F(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助，也是民間作品中經(jīng)常歌頌的主題，是勞動(dòng)者所遵從的行為規(guī)范。人類社會(huì)的初期，由于生產(chǎn)能力低下，個(gè)體生命的生存與延續(xù)，只能依靠群體的協(xié)同合作才能實(shí)現(xiàn)。而群體只有在一定的社會(huì)規(guī)范中才能彼此協(xié)調(diào)。因而，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助對(duì)勞動(dòng)群體來(lái)說(shuō)，也就是必需的原則了。就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展起來(lái)以后，勞動(dòng)者依然把這一原則作為處理人際關(guān)系的重要規(guī)范。民間作者總是利用各種類型的口頭作品，不斷地對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行友愛(ài)精神的道德教育。特別是在各種童話故事里，這種教化愈形突出。與友愛(ài)互助精神相聯(lián)系著的正直、忠誠(chéng)、無(wú)私、勇敢等品質(zhì)，也是被民間作者充分加以肯定的。而那些違背這一精神的各種丑惡行為，如狡詐、欺騙、貪婪、怯懦等則是被否定和批判的對(duì)象。這些道德準(zhǔn)則作為人類起碼的行為規(guī)范，在任何歷史階段，在任何社會(huì)形態(tài)中，都具有積極意義，都不會(huì)過(guò)時(shí)。即使在生產(chǎn)力如此現(xiàn)代化的今天，體現(xiàn)在童話故事中的這種道德精神，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，仍然有現(xiàn)實(shí)的積極意義和特殊的、不可取代的教育作用。
　�、勖耖g作者的道德意識(shí)，還表現(xiàn)為對(duì)一切剝削階級(jí)道德準(zhǔn)則的否定與反叛。
　　首先，民間作品對(duì)剝削階級(jí)奉行的封建等級(jí)制是否定的，勞動(dòng)大眾不承認(rèn)封建等級(jí)制度有存在的合理性。民問(wèn)創(chuàng)作由于不受生活表面真實(shí)的束縛，作者們可以自由地按照“應(yīng)該如此”的原則，虛擬出種種看似不合生活常規(guī)的情節(jié)，把壓迫者與被壓迫者，把“高貴”者與“貧賤”者，把“智”者與“愚”者扭結(jié)在一起，讓他們?cè)谔囟ǖ募m葛中，各呈其本來(lái)面目，從而撕開(kāi)“高貴”者、“智”者的假面，顯示出這種等級(jí)劃分的極端不合理性。各種“長(zhǎng)工地主型”故事，聰明人故事，“三女婿型”故事，部分別從不同角度，對(duì)封建等級(jí)制度進(jìn)行了無(wú)情的嘲笑和否定。