“中國近現(xiàn)代史綱要”是一門面向高等學校全體學生的思想政治教育課程�！爸袊F(xiàn)代史綱要”課程以近代以來中國人民爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民富裕為主線，主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學生了解國史、國情，深刻領會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義道路�！�<中國近現(xiàn)代史綱要>教學案例》選擇從鴉片戰(zhàn)爭至今的近代史教學案例，供教師們參考與借鑒。
第一章 反對外國侵略的斗爭
一、馬嘎爾尼眼中的“康乾盛世”
二、火燒圓明園
三、辛酉政變
四、鎮(zhèn)南關大捷
五、魏源與《海國圖志》
第二章 對國家出路的早期探索
一、洪秀全創(chuàng)立拜上帝會
二、《天朝田畝制度》
三、跛足的先行者：江南制造總局
四、公車上書
五、戊戌政變
第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結
一、五大臣出洋
二、“革命軍中馬前卒”
三、武昌起義
四、溥儀剪辮子
五、袁世凱皇帝夢的破滅
第四章 開天辟地的大事變
一、“三只兔子”會北大
二、為中國引來天火的人
三、南陳北李相約建黨
四、開天辟地的大事變
五、汀泗橋戰(zhàn)役
第五章 中國革命的新道路
一、揭開蔣家王朝的面紗
二、秋收起義：毛澤東為啥要當“山大王”
三、鄧小平舌戰(zhàn)“喝過蘇聯(lián)洋墨水”的中央代表
四、遵義會議上“關鍵的一票”
五、《為抗日救國告全體同胞書》(《八一宣言》)(節(jié)選)
第六章 中華民族的抗日戰(zhàn)爭
一、草鞋峽的屠殺
二、撤退悲壯奇跡——記盧作孚的抗日救亡創(chuàng)舉
三、臺兒莊戰(zhàn)役：血與火的歷史豐碑
四、毛澤東與華僑領袖陳嘉庚
五、美，英、俄、法如何看待中國抗戰(zhàn)
第七章 為新中國而奮斗
一、重慶談判六十周年記
二、“接收強盜”
三、民盟被迫解散的前前后后
四、北平和平解放：傅作義冒著三個死來做這件事
五、毛澤東：“進京趕考”——我們不當李自成
第八章 社會主義基本制度在中國的確立
一、八大胡同的前世今生
二、嵖岈山人民公社誕生記
三、共和國肅貪第一大案
四、新中國的第一輛國產汽車
五、榮毅仁回憶同共產黨的合作和社會主義改造
第九章 社會主義建設在探索中曲折發(fā)展
一、1956年的反冒進
二、毛澤東《論十大關系》的講話
三、“大躍進”運動
四、農村人民公社化運動
五、知識青年上山下鄉(xiāng)運動
第十章 改革開放與現(xiàn)代化建設新時期
一、《光明日報>發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》
二、中國共產黨十一屆三中全會在北京舉行
三、鄧小平南方談話
四、香港、澳門回歸祖國
五、改革開放30年的偉大成就
從本案例中我們可以看出，太平天國具有濃厚的宗教色彩。在中國歷史上，以宗教為外衣來組織與發(fā)動農民起義的現(xiàn)象比較常見。1843年（道光二十三年），洪秀全閱讀了英國倫敦布道會傳教士米憐的助手、中國人梁發(fā)所著傳道書《勸世良言》，后即自行施洗，信仰上帝，以上帝為獨一真神，排斥佛教、道教。幾年后，又在廣州從學美國傳教士羅孝全處得讀新、舊約圣經。這期間，他與馮云山在廣西傳教，宣傳拜上帝可避禍得福、有衣有食，信徒日眾，形成“拜上帝會”。1851年起義后，太平天國聲討不敬上帝的清朝統(tǒng)治者的罪行，以恢復上帝之綱常為號召，舉凡軍政大事、日常行政，莫不以上帝為名而行，拜上帝教教義也愈益與政治密切相關。太平天國朝中軍中經常的宗教活動有每日祈禱，禮拜日祈禱，災病喜慶、喪葬及動土、堆石、蓋房、作灶等祈禱或用牲饌茶飯供祭上帝，還以“講道理”的活動向軍民宣傳宗教和政治。拜上帝教與西方基督教同以耶和華為上帝，但拜上帝教的上帝實際上是中西合璧的。拜上帝教認為：中國古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝，但中國自秦漢以來，佛道邪教流行，誤人歧途。洪秀全和太平天國即以掃除邪神、使人民重新信仰上帝為己任。拜上帝教的上帝是有喜怒哀樂的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺于邪教之罪，曾派長子耶穌降凡為救世主。洪秀全在起義后，自稱上帝次子，耶穌胞弟，由上帝派遣下凡做主救世，又以首義諸王并稱上帝的子婿。拜上帝教以上帝為人和一切萬物的創(chuàng)造者、主宰者。上帝不僅創(chuàng)造了人的始祖，而且賜予每個人以靈魂，故又稱天父，耶穌又稱天兄。由此而有“天下一家”的理論，以為所有人都是上帝子女，相互間都是兄弟姐妹，應該有無相恤，患難相救，衣食與共；更由此推衍出入無私財、田產均耕的社會理想。但盡管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹，但他們也是分類分等的：君長被認為是長子、能子，庶民是愚子，善正（即善人、正人）是肖子，強暴是頑子。
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