《古典學(xué)叢書：希臘古風(fēng)時期的真理大師》：
　　但是，職業(yè)勇士中的對話言語因為其自身的具體特點而仍然是一種屬于“上流”人的特權(quán)，只屬于人民（laos）中的杰出者（aristoi）。這一精英階層與“大眾”即平民（demos）相對，而平民就是疆土的組成者，甚至從廣義上說就是疆域內(nèi)的居民。①平民不能發(fā)號施令、進行審判或參與審議。要發(fā)號施令，要么成為“人民大眾”，要么成為國家（讓邁爾，《皮帶與奔跑：論古代希臘化時期斯巴達的教育與青年的粗魯之風(fēng)》，前揭，頁45）。忒爾西特斯（Thersites）是平民階層的化身，奧德修斯對他的處理反映了平等言論的局限。當(dāng)忒爾西特斯提高嗓音表示異議時，奧德修斯根本不屑于說服他，而只是敲著權(quán)杖攻擊他。忒爾西特斯是個普通人，他沒有權(quán)力說話，因為他不是戰(zhàn)士。要讓像忒爾西特斯這樣的人能夠參與對話，要打破人民和平民的壁壘，那就必須做出巨大的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變可能包括將勇士的特權(quán)擴大到更大的社會團體中的每位成員。重裝步兵的方陣改革后，每一個戰(zhàn)士都在等級中有一個特定的位置，而每一個士兵一公民都被看作是可相互替換的單位，這使勇士功能的民主化成為可能，這也標(biāo)志著政治特權(quán)從貴族擴大到了人數(shù)遠超貴族的“選中的人”中。
　　雖然重裝步兵改革基于技術(shù)改進，但是它同時也是新思維結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物和催化劑，將創(chuàng)造希臘城邦的模型。相互關(guān)聯(lián)的步兵改革和希臘城邦的誕生與希臘思想發(fā)展過程中的一次關(guān)鍵思維變異是分不開的：即理性思維體系的構(gòu)建，[104]它與以前宗教上囊括一切的思想大不相同，不再是將單一的表達形式應(yīng)用于所有不同類型的經(jīng)驗。
　　許多學(xué)者——特別是熱爾內(nèi)和韋爾南——已經(jīng)表明從神話到理性的過渡并非伯內(nèi)特（John Burnet）驚呼的奇跡，也不是康福德所想象的神話逐漸被哲學(xué)的概念化所取代了。相反，在公元前六七世紀，思想的世俗化在政治和法律實踐的背景下發(fā)生了。概念框架和思想方法都有利于在社會生活中發(fā)展出的理性思想的產(chǎn)生。在這個普遍的框架里，言語的世俗化在社會和思想的不斷影響下產(chǎn)生了。它發(fā)生在幾個不同的層面：當(dāng)然有修辭學(xué)和哲學(xué)的精心參與，但是也有法律和歷史的參與。
　　就希臘思想中的言語這整個問題而言，這個現(xiàn)象有兩個結(jié)果。第一，它決定了伴隨著舊思想體系的巫術(shù)一宗教言語的衰落。第二，它決定了言語作為獨立世界和將語言當(dāng)作工具的思想的產(chǎn)生。
　　法律史上的一個特殊時刻極好地說明了巫術(shù)一宗教思想的衰落。①前法律思想提供了一種思想模型，即靈驗言語和手勢決定了所有行為過程。證據(jù)的呈現(xiàn)不是為了利于評判，而是為了戰(zhàn)勝對手。可能提供證據(jù)的目擊者并沒有被利用。只有以考驗為形式的程序才能完全決定“真理”。裁判的功能僅僅是確認這些“關(guān)鍵的證據(jù)”。②但是希臘城邦的出現(xiàn)標(biāo)志著這個體系的結(jié)束。雅典娜回憶起她在審判奧瑞斯特斯（Orestes）時向歐墨尼得斯（Eumenides，復(fù)仇女神的委婉語——譯按）宣稱“我決定，錯誤的一方?jīng)Q不能因為發(fā)過誓而獲勝”。[105]這是一句至關(guān)重要的話，邦民將它理解成：“先審查他再審查你自己。作出決定但要公平�！�
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